泉州清源山的老子石像

【釋義】

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

正就是正确，那正确又是什麼意思呢？正确就是合乎民心、合乎道理，也就是大公無私。治理國家你一定要合乎民心、合乎大衆，也就是說一定要合情合理。用合情合理的方法來治理國家。這就是以正，正确——也就是站在你的立場上，你覺得對嗎？你覺得對；那站在我的立場上也覺得對；站在大衆的立場上都覺得對，這就是正。正就是不偏不倚。以正治國就是一定要合乎道理，治國一定要正正當當，不要以個人的想法強加于天下。以奇用兵，用兵打仗就不一樣了。如果用兵打仗也這麼正正規規的去打仗，你想什麼敵人都知道，那你肯定打敗仗。所以老子很有智慧，以正治國，對老百姓講誠信，一定要大公無私；對敵人，敵人敢于來侵犯我，我要用種種巧妙的辦法将你打敗，将你消滅。老百姓是我們國家的人民，是一家人，對他們要講信用講誠信，敵人是來惹麻煩的，我不将你打敗，你還以為我怕你，所以用兵就要以奇，出奇制勝，用種種巧妙甚至是詭谲的方法将敵人打敗。以無事取天下，前面治國，國和天下有沒有區别？在老子那個時候很多諸侯國都是小國家。天下應該是指連周邊很多國家都算進去的一個大的地域、地方。這個天下換成我們現在的詞語就相當于世界。以無事取天下，關鍵詞就是取和無事。無事是什麼意思？相反就是有事，有事是什麼？就是麻煩事。就是不要給天下的百姓添麻煩，國泰民安、安居樂業。取天下是什麼意思？取就是得到。取天下就是得到天下。得到天下什麼呢？得到天下人的信任、認同甚至是歸附，衆望所歸。你要以無事來得到天下人的認可、信任，也就是要以安民不要使老百姓有很多不安的事情。以無事取天下就是要使老百姓安居樂業來得到衆望所歸。

吾何以知其然哉？

老子可能就是在和尹喜聊天吧，就說尹喜，我前面說以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

我告訴你這個方法、規律，你可能會問我為什麼會這麼認為呢？“我何以知其然哉？以此”，我是有依據的，不是在那裡強猜的。下面就是講他為什麼知道必須以正治國，用兵就要以奇用兵，要得天下民心就要以無事取天下。我為什麼知道這麼做事正确的？下面就解釋了。

以此：天下多忌諱，而民彌貧；

忌就是顧忌，諱就是避諱，總之就是說有太多的框框條條，人為的去幹擾這個幹擾那個，當然不好的事情一定要去禁止，有些是一廂情願的規範确實會影響很多新事物好事物的發展。主要是指這些。天下多忌諱，如果這個也不行那個也不行，都是一廂情願的在那裡不行不行，天下的很多事業就很難發展。因此老百姓這個事情沒辦法發展，那個事情也沒辦法發展那肯定就貧窮了，所以從這點說，老子也是很提倡改革開放的。而民彌貧，彌就是更加，太多的禁止，一廂情願的主觀的，老百姓就很難發展，所以就更加貧窮。

人多利器，國家滋昏；

這裡的關鍵詞就是利器。我發現憨山大師好像也是将利器稱為聖賢人一樣。你們要知道老子的思維很清晰，他前面講的事情都是不好的。我縱觀整部道德經隻有第36章，國之利器，不可以示人。有個利器。然後接下來就是這裡有個“利器”，其他地方就沒有了。那裡的國之利器就是國家的一些厲害的東西吧，一些秘密不可以随便給人家知道。但是這裡人多利器，這裡的利器讓我來分析，利就是有利益的，器就是東西了。國家滋昏，滋就是滋生就是産生，昏就是昏暗就是混亂或者是很暗的一面。為什麼人多利器，國家滋昏，讓我來看老子這裡都是說不好的一面。利讓我來說就是太多的特權，自己占有太多的利益，人多利器，不管是社會的哪一個層次的人，如果他有太多的特權太多的利益的東西，那麼所謂的自我保護意識等等或者是一個群體的一種連貫作用，就會産生黑暗的一面，所以就國家滋昏。所以這句話讓我來理解，在人群裡面如果有太多的利益關系，那國家就會産生黑暗的方面。我們将憨山大師關于這句話的注解拿來比較一下（憨山大師注：賢者，國之利器也。今國無道，賢者在野。是利器在民不在朝。所以國家滋昏。）那就說明賢德的人起來造反了是不是？那我站在中間來看，賢能之人啊，你為什麼不去毛遂自薦呢？賢能之人啊，你為什麼沒有去發揮你的才能，反而想造反啊？等一下被他們格殺勿論就麻煩了。所以這個說法不怎麼正确。人多利器，這些賢人在老百姓裡面，也要自己去發揮嘛。所以對這句話我不認同。而是認為人多利器是人群中有特權的人太多了，他們就會勾勾結結,使社會黑暗的一面越來越多。

人多伎巧，奇物滋起；

我要看到一些大德說老子反對這些技術的東西。反對？那前面不是說三十幅共一毂，當其無，有車之用嗎？那不是講究智慧啊技巧嘛。以為老子是喜歡傻乎乎的啊？他還說為學日益呢。所以老子是贊歎智慧的。這裡的人多伎巧，奇物滋起，關鍵是後面人多伎巧後面産生什麼後效應啊？奇物滋起。滋起就是出現，起就是起來湧現，也就是越來越多。奇物是什麼？标新立異的事情。那标新立異的事情如果你是有用的那還好，如果是沒用的，那不是有很多弄巧成拙啊等等，那不是浪費表情甚至是迷惑人心嘛。所以老子（講）人多伎巧主要是指那些标新立異故弄玄虛的行為。奇物，奇奇怪怪的事情出現了。而不是說老子不崇尚智慧和技術。前面不是說絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。人家以為老子不要聖和智，那他為什麼開口閉口就是聖人怎麼樣聖人怎麼樣，那不是自相矛盾了嗎？他後面不是有說嗎，“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”嗎？就說你們要腳踏實地做實在的事情，不要去搞那些花招，沒用的。老子不喜歡聖嗎？絕聖棄智嗎？那為什麼他開口聖人怎麼樣，聖人無常心以百姓心為心,…….。他到底要不要聖人？他是最喜歡聖人的，他是不喜歡假聖人，是這個意思。

法令滋彰，盜賊多有。

法令就是這些法律啊這些種種的這些規定，滋彰是什麼意思？滋就是産生，彰就是推廣。那法律越來越完善，盜賊就越來越多是不是啊？那我們治國不是要以正治國嘛，那法令滋彰，将法律多的宣傳，多的推廣，那為什麼盜賊多有啊？這裡老子的意思是不能完全靠法律的框框條條。我們俗話不是說上有政策下有對策嗎？如果全靠這個框框條條，民心詭異，那真的你有政策，他想辦法鑽你的空子，搞出一個對策，真的也不是說能夠全面的搞得非常嚴密的。所以老子也非常歎息，所以我們也要做好大家的思想品德教育等等。然後法律也要健全，思想教育也還是很重要的。見素抱樸啊等等。

故聖人雲："我無為，而民自化；

老子接下來和尹喜說你們要知道，那些聖人真正有大智慧的人他們怎麼做事的呢？我無為，而民自化。我無為什麼事都不幹，老百姓全部都會變化，是不是？不是！聖人無為就是不妄為。他自己做好榜樣，不妄為,自己遵紀守法.自古說上梁不正下梁歪嘛,你自己是執法者你都亂來,那我們也知道你都可以亂來,我們也可以躲在你背後跟着你亂來,那不是都亂了套嗎?所以聖人是以身教,自己帶好頭,我無為就是我不妄為.老子的無為就是不妄為就是遵紀守法。而民自化，古代有一句話就是天子犯法與庶民同罪，如果真能這麼做，老百姓很佩服的，他們想違法亂紀也不敢。化就是教化，就是都向好的方向轉化。

我好靜，而民自正；

靜就和動相對。好動是什麼意思？就是喜歡胡作妄為，如果我是一個領導者，我很安靜，做什麼事情都不會去那麼虛張聲勢，一切都那麼實實在在。而民自正，正就是端正。我自己也不胡作非為，那麼老百姓也會看在眼裡，也會自覺的走正道。

我無事，而民自富；

無事就是不會老是給老百姓增添很多麻煩，譬如什麼苛捐雜稅之類。就不會給老百姓增加很多負擔麻煩，老百姓就自然慢慢就會富裕了。我們不要老是剝削老百姓。

我無欲，而民自樸。

欲就是欲望，就是我也不會那麼驕奢淫逸，老百姓也會慢慢地跟着領導者變得比較樸實、樸素。

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