條件──雖然可能是感應主體賴以依存的依存物的整體，但它總是通過對該依存物的某一或某些可感屬性發生感應而實現的。由此暗示，其中的非可感屬性或非可感“本在”（指存在物的“非屬性基幹”）實質上構成了條件的支持或潛在的條件，即一般所謂的“條件”既可能直接就是感應者當時所依托的可感的條件要素，也可能僅僅是對象化了的條件誘導屬性──即它雖然呈現為條件載體的可感屬性，卻未必是感應者有求于該項載體的主要依賴要素。但不管怎樣講，主宰着相對依存關系的物的條件性（即物的“有條件存在性”及其“屬性化代償态”）終究是一切“客體”得以實現為“對象”的終極原因。所謂“條件誘導屬性”，可以視為感應者與被感應者之間的一種最簡約的自然屬性耦聯接點，隻要被感應的誘導屬性必然又牽挂着條件載體的其他非可感條件要素就行。（1）

這種情形俨如某一動物看見了（即可“感”）草莓的紅色折光屬性和外形廣延屬性，随即采而食之（即以其為“條件誘導屬性”而“應”之），然而它真正所需依賴的條件要素卻是草莓的另外一些當時不可感甚或終究不可感（此處特指感官之“感”）的屬性，如其中含有的碳水化合物、蛋白質、維生素和微量元素等等。現實條件的這種區分既是感應性得以簡化的基礎，也是感知性得以進化的必須，即是說，上述區分暗含着如下可能性：當某物弱化到所需依賴的條件更趨繁複，以至于單憑簡約化的“感性”已不能在可感屬性與不可感條件之間作出适當的反應之時，“知性”乃至“理性”的代償即成必然。這是自然界在進行性結構分化的過程中解決分化物依存關系的唯一平衡手段。【此處還提示，“建立在武斷基礎上的誤知”（即“感”）一般并不引發“錯誤”的行為（即“應”），而隻引起與該感應者的“存在形勢”（即維特根斯坦所謂的“生活形式”）相一緻的反應效果。也就是說，“實踐”過程非但不能打破虛拟感應的統一性（此乃一般人所謂的“實踐是檢驗真理的唯一标準”之失誤所在），反而成為掩蔽“感”與“應”共享一個虛拟基礎的障眼法（此乃黑格爾所謂的“真理的唯一尺度就是真理”之虛妄所在），結果鼓勵武斷者越發自信于其武斷，直至造成該感應者的“存在形勢”（即存在度與代償度之間的固有内在關系）發生崩潰和躍遷而不止（此乃我要說的“物演進度是真理得以成立或遭緻廢棄的唯一根據”之基礎所在），是為“形而上學的不可檢驗原則”（即“僞在”情狀）與“形而上存态的代償遞進法則”（即“危在”情狀）之連鎖關系。（參閱卷一第二十七章）】（2）

再之，所謂“條件”是相對于依賴物而存在的被依賴物──即從根本上講，二者都同樣是自然一體存在的分化物──而依賴物對條件加以依賴的唯一方式就是感應。所以，如果感應者的存在狀态是一個演化遞進結構的話，那麼，條件的存在狀态也就自然被排列成一個對應的層級結構。按照分化程序，這個層級結構隻能以倒金字塔形的扇面展開，愈晚近的條件愈龐雜，愈原始的條件愈本質，因為原始條件必是後續所有條件的條件。于是，就感應者而言，它的感應性或感知性需要這樣建立才最為有效：

a．對于較切近的條件，在感受上應保持最大限度的鮮明性和普遍性，且須保持二者之間表面上的統一，否則，面對諸多依存對象的感應主體就會由于缺乏明确的針對性而使自身的感應過程陷于無所适從的混亂境地；【故此，亞裡士多德的形式邏輯雖然看起來不過是一系列至為淺顯的同語反複，卻最真切地（盡管是不自覺地）揭示了感知性淵源于感應性的演化關系。出于同理，浮淺而平庸的人總是正常而平衡的人，反而是追逐深刻者常常失之于颠三倒四，是為“庸人不自擾”的道理。】

b．然而，對于較原始的條件，感應者又應該将其作為感受切近條件的媒介條件加以利用，隻有這樣才能達成感受的普遍性；【故此，一切生物的視覺均建立在各種物體對原始光粒子的激發或反射的基礎上，其聽覺又以原始波粒子所奠定的萬物基本運動形式之一的振動為刺激源，而組成味覺的基本要素之一“酸”亦同樣來自于原子核物質中的質子（即氫離子）對味蕾感受器的生理作用等等，由以達成生物感覺的高度效能。值得注意的是，這裡暗示着“生物感覺”與“非生物感應”之間的某種很難驗證的同源關系。（參閱卷一第四十一章）】

c．若然，則由于一般總是将原始條件混淆在切近條件的可感屬性之中（或混淆為切近條件的可感屬性之一）加以感受，所以對于原始條件本身的感受不免失去鮮明性；【故此，感性的效能終于暴露出經不起深究的混亂和短視，理智的代償由以發生，并随之展現出某種深層整理的增益效應。（注意：“深層整理”未必是“深層真理”，所謂“深層”之類的層次之分，是指非感應意義上的自然演化序列，對于已經感應和即将感應的條件或對象而言，它僅僅表現為信息量的增加，而不能理解為新舊信息之間發生了孰“真”孰“假”的質的分别。）值得一提的是，從柏拉圖到笛卡爾，哲人們早已發現感覺的不可靠，卻一直未能弄清其原因：即感應性對層次性條件的簡化疊加利用原理。】（3）

可見，條件的層次性結構決定着感應屬性的代償結構，反過來看，感應屬性又把層次性條件轉化為與感應者的存在形勢相适應的對象系統，從而建立起主客交融的依存格局。不過，主體與客體的具體關系實際上并不完全是相互對等的，它也同樣受到代償性層次結構的規定，正是由于此種層次化的推演，主體才得以從客體中逐漸嶄露頭角，爾後居然反客為主，盡顯風流。

以下就讨論主體與客體的共通本質及其位相關系。（4）

注釋：（1）沿用上一章的舉例，作為草莓的物質整體（即作為自在之物的草莓）才是人類的依存條件，但人類最早隻需要通過草莓可感的色香味屬性就能實現與草莓的依存，當然，後期需要更多的可感屬性，甚至包括感知到草莓以雙糖和葡萄糖的方式供應能量，才能實現與草莓的依存。這暗示，草莓的非可感屬性或“非屬性基幹”（可把“非屬性基幹”理解為存在效價或存在度）才是更潛在、更重要、更本質的依存條件。也就是說，草莓已顯化的“條件”既可能直接就是我們當下所依托的可感的條件要素（如草莓以雙糖和葡萄糖的形式為我們的人體提供能量），也可能僅僅是對象化了的條件誘導屬性（如草莓的色香味），但這些草莓的可感屬性，卻未必是人類最重要的依賴要素。暫時未知的最重要的依賴要素隻能随着人類存在度的下傾，才能從草莓那兒進一步獲取。

需要說明的是，所謂“條件誘導屬性”，即不同存在度下對草莓的可感知屬性的鍊接（即耦合），是簡約原理下與草莓發生的自然屬性的鍊接（即耦合），不同的鍊接後面都牽挂着作為自在之物的草莓整體。關于簡約原理和耦合，可以複習此前相關章節，如第二十九章、第八十一到八十三章，如第七十八、八十五章等。

關于“條件”可複習第五十章和七十三章等。歸根到底，條件是分化的産物，未分化的存在是無條件的存在。分化後的殘體或分化者才需要彼此構合為“一”，于是，彼此在不同的分化層級上成為彼此的縱向衍存條件或橫向依存條件。

總之，感知中的依存“條件”實際上是依存“對象”，是“條件誘導屬性”。如體質分化下的愛情不過是人類繁衍需要的性耦合的誘導屬性，智質分化下的愛情除了身體層面的性誘導還有精神層面的意識形态誘導。所以，男女本質上不過是性分化下的分化物，乃至智質分化下的智質載體。也就是說，後衍層級的屬性其實是實現前衍層級屬性耦合的誘導屬性，故，後衍的性需求是實現基因延續求存的誘導屬性，更後衍的愛情，又是性的誘導屬性。但越後衍的屬性距離本原需求越遠，以緻于最後本末倒置，手段變成目标，這也是哲學時代，柏拉圖推崇的精神戀愛得以發生的基礎，即不同存在度下的愛情其側重方向可能有所變化。衣食住行也一樣，不同存在度下的人類對衣食住行的要求也不一樣，實現衣食住行需要的知識也越來越繁瑣，這些知識都是人類的非真的“感”，但這些“感”都是以人類的“應”（即人類的求存，即人類的依存實現）為導向的建構起來的，所以，感應者和被感應者者是依存需要（即“應”）下的屬性耦聯（即“感”），“感”和“應”共享同樣的虛拟體系而天然匹配。因此，“應”（即“實踐”）檢驗的不是“感”的真實與否，而是檢驗廣義邏輯是否自洽（即高端邏輯和低端邏輯本身是否達成統一）、“感”與“應”是否匹配（即代償度是否匹配于存在度）。故，實踐不是檢驗真理的标準，而是檢驗“知”的代償有效性的标準。當然，代償有效性本身就蘊含着面對存在度而言的無效性，這決定了數理邏輯自洽性和完備性的矛盾，也決定了暫時性的廣義邏輯自洽後蘊含着的廣義邏輯失洽的必然性。

（2）由此可以導出，不同存在度下的人類與草莓建立依存關系的對象性表達為人類從感性到理性的不同感知方式，最後衍的人類的愛情的對象性表達為從性分化到智質分化下的條件性誘導，哪怕衣食住行的依存需求也在社會本身的分化中愈發依賴于專業化認知（亦即專業化的條件誘導屬性研究）。

感性和理性的武斷都充分表達着求存遵循的簡約原理。這種不斷層級化并在層級化的每一步中遵循簡約原理的感應屬性代償方式是自然界分化耦合的唯一手段，并以此建立起萬物的依存關系。

也就是說，物質衍存進程中不同位相或不同結構層級的主體其依存條件從少到多是不同的，其感應方式從感應、感性、知性到理性是不同的；越來越後衍的主體與結構越來越複雜的條件之間的依存實現，是通過越來越複雜的層級化的耦合來實現的，但無論是怎樣的層級，都遵循簡約原理，這是萬物依存的唯一手段。

其中的關鍵是：萬物簡約原理下形成的感應方式都是由其存境（注：其存境本身或生存環境、生存形勢、生存結構就是其存在度在現象層面的表達）決定的，或者說以最簡潔的“應”的實現（即依存實現或求存實現）為目标而導出的。也就是說，萬物惟求存在，萬物的“感”都是“應”向下的“感”，“感”的目标都是“應”。所以，“感”的模拟系統都是為“應”服務的，其服務标準由“應”決定，二者共為一套服務系統。所以，即便“感”（即認知）都是武斷的“感”，卻一般不會導緻錯誤的“應”（即實踐），因為“感”與“應”在深層都被主體的存在度決定，主體的認知與其簡約原理下的求存需要總是相匹配的，即“感”與“應”總是相匹配的。

所以，實踐所檢驗的從來不是真理，而是廣義邏輯自洽，即整個感應或感知體系完成了簡約原理下的耦合實現。越後衍的主體依存條件增多、需要耦合的信息量越大，耦合的有效實現也就越難；而且，随着主體存在度的進一步下傾，原來耦合成功的認知邏輯模型還會被颠覆，需要重新建構新的邏輯模型，以有效耦合新增的新信息量，如人類的世界觀從蓋天說到地心說、到日心說、到牛頓的萬有引力、到愛因斯坦的相對論，就是一個人類存在度越來越低而整合信息增量越來越多的邏輯模型不斷變化且越變越快的過程，這表達着人類的“僞在”與“危在”。“僞在”指任何主體的“知”都非真，但隻要能滿足主體存在度下的求存需要，就是有效的“知”，通常被這個存在度下的人們視為真知或真理，所以，存在度或物演進度唯一的決定着“知”的正确與否（即通常意義下的真知或真理），但即使達成“知”的正确，其正确也是暫時的，随着主體存在度的下傾或衍存位相的後移，正确的“知”必将變得不正确，且越後衍的“知”含真量越低、維系主體有效代償的時效性越低；“危在”指随着主體衍存位相的後移，主體代償的每一步都宣告着主體存在度的降低，這是一個越來越快趨于失存的進程。“僞在”與“危在”共同表達着代償的終極無效性。總之，能被暫時性視為真理的“感”或“知”都不過是“應”的代償性的有效匹配罷了，“真理”本身并不“真”，而隻是代償有效下的暫時“正确”罷了。

關于“正确”第一百章會有更好、更詳細的解讀，關于“應”第一百零三章以後會系統解讀，本章不理解也沒關系，可以在完成後面章節的學習以後重新學習。

（3）萬物都是本原存在的分化物，在層級化的物演序列上，前衍存在逐層構成後衍存在縱向上的衍存條件或橫向的依存條件。對最後衍的人類而言，整個層級化或結構化的萬物體系都成為人類的衍存或依存條件，且越前端越原始的條件越構成後續所有後衍存在的條件。所以，人類遵循簡約原則，按如下方式建構了自己的感應性或感知性：

a、對于較切近的條件，在感受上應保持最大限度的鮮明性和普遍性，且須保持二者之間表面上的統一；即優先感知與自身位相最近的條件。這對于個體和整體都成立。如古希臘時期，亞裡士多德就幾乎說清了形式邏輯；而感性邏輯人類迄今尚無法說清。如每個人對于衣食住行的關注度總是遠遠高于更基礎的條件如陽光、空氣和水源；而切近的需求在滿足了基礎的衣食住行以後，自然會升級為更高程度的奢侈性需要，如女孩需要名牌包包，男孩需要名牌跑車，不僅僅是簡單地基于物質功能性上的依存需要，更是虛榮心得以滿足的精神需要。也就是說，人類總是優先感知當下的需求，這才能導出了人類的基因工程和人工智能項目，這實現了人類的求存效率，卻導緻了人類在喪失整體的視角下，因為越來越看不到更重要、更基礎的底層需要而越來越短視，它不可救藥地将人類導向失存。

站在維系存續的終極角度，個人最重要、最基礎的需要的身心健康，人類最重要、最基礎的需要是地球三十八億年才層層達成的生态體系，但無論是個人的健康還是生态的維系，不到它作為問題必須面對而爆發出來時，我們都不會去關注，這就是我們被a項感知規定決定的必然表現，由此也說明了前衍存在決定後衍存在的本質化隐形狀态和後衍存在抑制前衍存在的表象化的顯性狀态，即前衍感應性決定後衍的感知性，順序為理化感應決定感性、感性決定知性、知性決定理性，雖然我們總覺得人類的理性在主宰一切也罷。

b、對于較原始的條件，感應者又應該将其作為感受切近條件的媒介條件加以利用，隻有這樣才能達成感受的普遍性；即把原始條件作為感知後衍條件的媒介，或者說，把底層需要化為上層需要的媒介。如理化電磁感應遍布于粒子、原子、分子和生物等一切分化物之中，也是後衍的感性、知性、理性的底層基礎。這說明生物和非生物的感應基礎同源，隻是整個分化路徑的細節難以證明。如光是萬物生長或依存最重要、最普遍也較原始的條件，光蘊含了七色卻顯現為無色透明，成為顔色的媒介。如王東嶽先生在講大課時把人類的意識分為無意識、潛意識和顯意識，又把顯意識分成下意識、上意識和思想意識；無意識、潛意識作為人類的意識底層，是構成顯意識的基礎和媒介，當我們的高級神經中樞受傷的時候，我們低端的無意識、潛意識還能正常工作，成為植物人而不會死，而我們的低級神經中樞包括植物神經系統出問題時，人不可能存活。所以，依存條件中的下層條件前衍條件才是必要條件，上層條件後衍條件隻是切近依存條件罷了。

c、由于一般總是将原始條件混淆在切近條件的可感屬性之中（或混淆為切近條件的可感屬性之一）加以感受，所以對于原始條件本身的感受不免失去鮮明性；故感性邏輯的簡約化處理（即對原始條件、後衍條件的疊加處理）後的短視問題（由a規定決定）、混亂問題（由b規定決定）在主體存在度進一步下傾時會充分地暴露出來，出于解決問題的需要則必然代償出知性和理性。但理性增益表達的也隻是主體與條件對象性的改變，即條件信息量的增加，故理性整理的結果也隻代表廣義邏輯自洽或新的簡約化處理達成，也就是新信息耦合的達成，而不代表其認知結果含真量的增加。這是因為理性的整理同樣遵循簡約原理，即在感性簡約處理的基礎上進一步簡約處理，其實就是在感性武斷的基礎上進一步武斷，也就是武斷程序的增加，故隻能導緻認知結果含真量的降低。換句話說，代償共同遵守的簡約原理是達成廣義邏輯自洽的必需，但也是必然導緻廣義邏輯失洽的根源。或者說，簡約原理，外顯為處理問題的代償手段和代償規定——此為代償達成有效的外在規定性，但内在卻是其代償本質的深刻彰顯和必然締造問題之根源——此為代償最終無效于存在度的内在代償性本質。簡言之，正如卷一第四十一章明示的那樣，存在隻能以以趨于失存的方式代償性衍存，故，表達着代償規定性和代償本質的簡約原理，注定隻能在解決問題的同時不斷締造更多的問題。

事實上，不同位相或不同衍存層次的條件的疊加處理或簡約化處理永遠會導緻感知的愈發混亂：在感性階段，是基因主導的模塊化處理，模塊化本身就是彙總武斷和固化武斷；在理性階段，是消矛盾律、排序律、追本溯源律的模式處理，其中離不開的歸納法和演繹法是理性無法克服的缺憾。而且，在智質急速分化、信息量日益暴漲的當下，人類要在整體上建立其簡一律的邏輯模型整頓清楚人類的認知，是越來越難的事。由此也可見《物演通論》的不易。

（4）最後衍的人類如何與最多層次化的條件（即萬物）達成最高效的依存？這個求存目标主導着自然締造了人類從感性、知性到理性的系統感知結構。人類憑借此感知結構或感知方式把多層次的條件體系感知或轉化成了依存需要的對象體系。也就是說，不同的衍存位相決定了存在者不一定能對等的感知關系，所以，最後衍的人類得以反客為主而成為能感知萬物的主體，萬物由此成為人類的客體。由此也順勢導出下一章對于主體和客體更全面而深入的解讀。

注：本章通過解讀“條件”，說明了人類如何在簡約原則下形成對層級化條件的感知規定，并在這種規定下使得最後衍的人類成為能感知萬物的主體，而萬物成為對象或客體，順勢導出下一章對于主體和客體的全面解讀。

附：本章重要概念：

一、條件

（第八十六章）：雖然可能是感應主體賴以依存的依存物的整體，但它總是通過對該依存物的某一或某些可感屬性發生感應而實現的。它是相對于依賴物而存在的被依賴物──即從根本上講，二者都同樣是自然一體存在的分化物──而依賴物對條件加以依賴的唯一方式就是感應。

二、條件誘導屬性

（第八十六章）：可以視為感應者與被感應者之間的一種最簡約的自然屬性耦聯接點，隻要被感應的誘導屬性必然又牽挂着條件載體的其他非可感條件要素就行。

（文中配圖來自網絡）

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