中國五千年來的曆史讓後人瞻仰沉醉，但也留下許多曆史疑點讓人争論不休。圍繞着道教鼻祖——老子，在中國曆史學界、普通民衆中曾經有過一場聲勢浩大的争論。
河南鹿邑有太清宮、九龍井、升仙台，安徽渦陽有天靜宮（中太清宮）、九龍井、尹喜墓，這到底是怎麼回事？
渦陽老子廟
随着"經濟先行、文化之城"理念的興起，決定一個地區的綜合實力靠的不僅僅是GDP等經濟實力，文化等軟實力也是其中不可或缺的關鍵因素。
不僅如此，文化，具有強大的融合創新能力，可以與本地的建築、資源等結合在一起，對本地區形成巨大的反哺作用，促進其經濟的飛躍發展。近年來，依靠文化旅遊産業帶動當地經濟發展的案例越來越多，如河南洛陽、湖南鳳凰城、山西平遙等等，使得地方政府越來越重視文化的現實作用。
老子像
老子故裡之争，根源也在于經濟利益之争。早在1990年，一位祖籍渦陽的台灣人馬炳文回鄉探親，并且同河南鹿邑的老子學會會長張景志一起考察老子故裡的情況。
随後，馬炳文回到台灣後，利用自己的影響力以修建老子故裡的名義展開募集活動，共籌集了100多萬美金。後來，在資金使用方面，馬炳文認為，自己的故鄉渦陽比鹿邑老子的遺迹更多，遂将這100多萬美金給予渦陽，用來修繕與老子相關的建築。
道德經
于是，關于"老子故裡"究竟在哪裡這個問題的争論，一直延續了20多年。目前的現狀是：雙方共同擁有"老子故裡"的文化命名權，各自展開文化旅遊工作。
那麼，為何會出現這樣的問題呢？主要是因為距今久遠，古代和現在的地理環境、行政區劃等都發生了重大變化。當然，"老子"其人在曆史的模糊不清也是一個重要原因。
最早記載有"老子"應該是司馬遷的《史記》，而他對于"老子"的描述是這樣的："老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。"
而他的另一種說法是："或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。"
從司馬遷這裡，已經無法确定道家鼻祖老子究竟是誰了，是周守藏史？老萊子？還是太史儋？亦或是，這三個人實際上就是一個人？現代人更沒有辦法說清楚了。
因而，争論老子故裡的具體方位實際上并不重要。不過，借助這場論争，卻使得老子故裡讓更多人知曉，對于這兩個地方來說，都算是一種無形的勝利吧！（百家号:文化看河南 ）
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