古詩三首望天山?作者：趙柒斤寒冬時節，總盼望着趕快下場大雪，欣賞雪中的北京美景久盼而不來，便從古詩中尋找雪的蹤迹想起隋代詩人盧思道的“白雪初下天山外，浮雲直上五原間”和唐代詩人李白的“五月天山雪，無花隻有寒”，頓覺在古代文人墨客的心中，巍巍天山與生俱來就與雪關系密切，天山就是雪的故鄉，我來為大家講解一下關于古詩三首望天山?跟着小編一起來看一看吧!

古詩三首望天山

作者：趙柒斤

寒冬時節，總盼望着趕快下場大雪，欣賞雪中的北京美景。久盼而不來，便從古詩中尋找雪的蹤迹。想起隋代詩人盧思道的“白雪初下天山外，浮雲直上五原間”和唐代詩人李白的“五月天山雪，無花隻有寒”，頓覺在古代文人墨客的心中，巍巍天山與生俱來就與雪關系密切，天山就是雪的故鄉。

“天山”緣何作為冬“雪”源頭和固定的意象進入文人墨客的語彙？作為世界七大山系之一天山，是世界上最大的獨立緯向山系，更是世界上距離海洋最遠的山系和全球幹旱地區最大的山系，在我國新疆境内綿延約1760公裡。我國最古老的地理著作《山海經·西山經》謂：“又西二百二十裡，曰三危之山；又西一百九十裡，曰騩山；又西三百五十裡，曰天山。”因常年積雪，又稱“白山”“雪山”“陰山”等，“雪”源頭之說也許就源于此。而文學上的“天山雪”則更多地被賦予氣節、忠誠和威武不屈的精神等，源于漢朝蘇武的故事。《漢書·蘇武傳》有成語“卧雪吞氈”，描述漢武帝天漢元年（公元前100年），以中郎将身份出使匈奴的蘇武被匈奴單于幽禁後誓死不降，時逢天降大雪，蘇武以積雪與氈毛充饑，數日不死。匈奴以為神異，就将他放逐到北海（今俄羅斯貝加爾湖）荒無人煙之處牧羊，19年後始得全節歸漢。蘇武的民族氣節和愛國精神經班固《漢書》傳揚，成了中華民族精神的重要組成部分。可以說，是“雪”成就了蘇武的民族氣節。漢宣帝神爵二年（公元前60年），設置西域都護府，新疆成了我國不可分割的一部分，“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路。”來自中原的漢人，在天山南北展開了大規模的屯田運動。唐承漢制，稱伊州（今新疆哈密）、西州（今吐魯番盆地）以北一帶山脈為天山，也稱白山、折羅漫山，設置了六大都護府，數十萬将士由此守衛邊疆。“天山雪”和守邊将士便成了觸發文人墨客感悟興會、馳騁意氣的媒介，也為我們留下許多脍炙人口的詩篇。

被譽為最佳詠雪金句的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，就出自于唐邊寨詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》。“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開……輪台東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”給世人描摹了一幅壯美的天山雪景圖，一夜間裹挾着急驟的大雪，在天地間塑造出了千樹萬樹瓊枝瑤花的繁榮與壯麗。岑參接着又寫了一篇七言古詩《天山雪歌送蕭治歸京》：“天山雪雲常不開，千峰萬嶺雪崔嵬。北風夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚……正是天山雪下時，送君走馬歸京師。雪中何以贈君别，惟有青青松樹枝。”這是一首贊美天山雪的詩歌，前四句概括地寫天山雪景之壯觀，從高空的雪雲，到半空的雪嶺。後四句詩，寫珍惜友情，依依難舍。全詩寒氣徹骨卻熱血沸騰，無怨天尤人之意，有保國安民之情。詩人以豐富的想象、豪邁的激情，縱情歌唱天山雪，為我們勾畫出一幅極其奇偉壯麗、充滿浪漫色彩的天山雪景，激發了人們熱愛祖國邊疆壯麗山河的深厚感情。

自古就有文人墨客詠詩贊美“天山雪”，譬如晉代山水詩人謝朓的“飛雪天山來，飄聚繩棂外”，“初唐四傑”之一駱賓王的“忽上天山路，依然想物華。雲疑上苑葉，雪似禦溝花”等，但在岑參之前，詩人們詠頌的“天山雪”總給人一種朦胧模糊的感覺，是身臨其境的軍旅詩人岑參賦予了天山雪以生氣和靈性，幫我們揭開了天山雪的神秘面紗。

其實，“白雪初下天山外”後，中國人便本着科學的态度，深入觀察并研究“下雪”這一自然現象，并賦詩填詞贊美雪。漢文帝時代的文學家韓嬰《韓詩外傳》曰：“凡草木花多五出，雪花獨六出。”至于為什麼“雪花六瓣”？宋代理學家、思想家朱熹在《朱子語類》給出解釋：“雪花所以必出六者，蓋隻是霰下，被猛風拍開，故成六出。又，六者陰數，大陰元精石亦六棱，蓋天地自然之數。”後來，人們又賦予雪的新内涵——祥瑞，東漢經學家劉熙《釋名》謂：“雪，綏也。水遇寒氣而凝，綏綏然也。”“綏”是會意字，從系、從妥，“糸”與絲織品、繩索有關；“妥”表妥當、平安。合起來表示有了這繩索，人就穩妥了。由此可見，“天山雪”還帶給人們對祥和、平安等希冀。（趙柒斤）

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