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《伯夷列傳》被選入語文教科書，編者對下面一段話是這樣标點的：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顔淵雖笃學，附骥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時，若此類，名堙滅而不稱，悲夫！巷闾之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉！”“若此類”三字連讀，為一頓，并注為“像這樣子”。

“若”有“如；象”等義，“此”可訓為“這”或“這樣”，但“類”絕無“樣子” “子”等近于詞綴的訓釋。張大可先生《史記全本新注》（三秦出版社，1990年版）将“若此”連上讀為“趣舍有時若此”，“類”字屬下讀。

楊樹達先生《古書句讀釋例·當屬下讀而誤屬上》：“舊讀以‘若此類’連讀。黃侃雲：‘類字當屬下讀。’樹達按：黃說是也。《史記·酷吏傳》雲：‘大抵吏之治類多成、由等矣。’《漢書·賈誼傳》雲：‘夫移風易俗，使天下回心向道，類非俗吏之所能為也。’‘類’字用法并同。”

“類”字屬下讀為“類名堙滅而不稱”，作何解呢？《辭海》“類”字條下：“⑥大抵；都。曹丕《與吳質書》：‘觀古今文人，類不護細行。’”《辭源》“類”字條下：“㈤大抵，大都。”即引《史記·伯夷列傳》此句為書證。《漢語大詞典》《漢語大字典》解釋“類”字都有“率，皆；大抵”一義項，也都引《伯夷列傳》此句為書證。

《漢書·尹翁歸傳》：“類常如翁歸言，無有遺脫緩于小弱，急于豪強。”顔師古注：“類，猶率也。”

《後漢書·郅壽傳》：“賓客放縱，類不檢節。”李賢注：“類，猶皆也。”

賈誼《新書·屬遠》：“逋遁而歸諸侯者類不少矣。”韓愈《京尹不台參答友人書》：“小人言不可信，類如此，亦在大賢斟酌而斷之。”句中“類”字都是“大抵”的意思。

錢鐘書《管錐編》說：“此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，為傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鲠之快于一吐，有欲罷而不能者。”

司馬遷的《伯夷列傳》對天道提出了質問 ，進而指斥世道不公。伯夷、叔齊“積仁潔行如此而餓死”，顔淵“好學”“糟糠不厭，而卒早夭”，可“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終” “傥所謂天道，是邪？非邪？”

伯夷、叔齊由于孔子的稱頌而聞名後世，而許由、務光“義至高，其文辭不少概見，何哉？”

“君子疾沒世而名不稱焉”，若無孔子，伯夷、叔齊、顔淵之事誰傳？“岩穴之士（許由、務光等‘不可勝數’），趣舍有時（或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤）若此（如夷、齊）”大都埋沒無聞而名不見稱于世，“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉？”所以，司馬遷要為“岩穴之士”“闾巷之人，欲砥行立名者”作傳，使之得以垂名後世。

如前所述，《伯夷列傳》這段話應該這樣标點：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顔淵雖笃學，附骥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！巷闾之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉！”“類”當注為“大抵，大都”。

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