惠能在《壇經》中，始終在教授的是直見本心，這是要在當下直見的，而判斷的标準就是看是否有執住于相。老子在《道德經》中，教人要能夠守道，而守道的方法，老子教人回歸虛極，守住靜笃。
具體而言，可以從兩個方面來看老子的方法。
首先，“緻虛極”是讓自己回歸萬物誕生之前的虛極點，之所以加一個“虛”，因為它也并非是“無”。老子在第一章說“無有同出而異名”，無和有是同出于“道”，這個虛極點就是“道”，從這個虛極點，從“道”中生出無和有。
然後，“守靜笃”是在萬物誕生之後，我們可以從整體來看待萬物。比如我們從虛空來看待虛空中的星辰，虛空是靜的，而星辰是動的。萬物也在一個域之中，我們從萬物之外來看待萬物，那麼這樣就是極靜的狀态。
融合禅門和道家，我們也可以用“心”的概念。“道心”是可以感知“道”，可以用“道心”來感知萬物，萬物也都是在“道心”之中。這種感覺，“道心”就像是一個無限的空間，其中存在着有限的萬物，從“道心”可以來觀察萬物。
個人實修老子教授的方法，首先就是在當下，讓自己回歸虛極點，在這個虛極點，沒有“有”，沒有“無”，不存在時間，不存在空間，但有“道”。然後自虛極點誕生萬物，萬物也在“道心”之中，萬物在運動，但是萬物之外是安靜的，從“道心”來看待萬物就是極靜的狀态。但是呢，這個“道心”也是非物非象的。
老子在第五章說守中，守中的内涵是很深刻的。比如緻虛極，回歸萬物誕生之前的虛極點，是讓萬物回歸那個原點、中點。比如從整體來觀察，從萬物之外來觀察萬物，這也是守中。
這樣再來理解老子所教的“緻虛極，守靜笃”，對于萬物，一方面就好像是從中間的原點來觀察，另一方面是從萬物之外來觀察，保持在這種覺知的狀态，對于萬物的認知是會越來越深刻的，這個認知的過程包含了過去、當下及未來。
老子所教授的方法，是可以始終在當下來練習的，持續下來對于“道”會有特别的感悟，會從“道”來感知萬物。
注：文章僅為個人悟道修行的筆記。
,更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!
zpostcode 
Recruit 
weather 
mreligion 
Yellowpages 
sport 
constellation 
shopping 
name 
game 
directory 
literature 
Word 
tour 
furnish 
Lottery 
tftnews 
lyrics 
News 
digital 
car 
dir 
Edu 
Finance 
