希臘12主神介紹?宙斯當上神王有兩種說法，一種是因為宙斯解救了他的兄弟姐妹們，所以大家公推他成為神王還有一種說法就是，他是通過抓阄當上神王的據說宙斯一共兄弟三人，另兩位分别是波塞冬和哈迪斯，三個人通過抓阄來決定分管的區域，最後結果是宙斯分管天空和人間，波塞冬分管海洋，哈迪斯則分管人死之後的冥界，也就是希臘神話中也有閻王，接下來我們就來聊聊關于希臘12主神介紹?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

希臘12主神介紹

宙斯當上神王有兩種說法，一種是因為宙斯解救了他的兄弟姐妹們，所以大家公推他成為神王。還有一種說法就是，他是通過抓阄當上神王的。據說宙斯一共兄弟三人，另兩位分别是波塞冬和哈迪斯，三個人通過抓阄來決定分管的區域，最後結果是宙斯分管天空和人間，波塞冬分管海洋，哈迪斯則分管人死之後的冥界，也就是希臘神話中也有閻王。

神王宙斯

您看那個世界名車，就是那個齁貴齁貴的瑪莎拉蒂，它的三叉戟形象的車标，就是取自于海神波塞東的武器三叉戟的外形。

古希臘神話有個特點，就是他們都是一家子，沒外賣，從上古開始，都是兒子幹掉老子，取得新的統治權。到了宙斯這一代也是如此。宙斯幹掉他老子之後，與他的兄弟姐妹，老婆孩子們，開始了新的統治。

古希臘神話中，這奧林匹斯山上共有十二主神。宙斯和波賽冬都在十二主神之列，哈迪斯由于主管冥府，未被列在十二主神之中。十二主神中還有如下幾位，天後赫拉，她是宙斯的姐姐兼正妻，是主管婚姻和生育的女神；赫斯提亞，他是宙斯的姐姐，是主管爐竈和家庭的女神，相當于我們國家的竈王爺；德墨忒爾，她也是宙斯的姐姐兼前妻，是主管農業和豐收女神；雅典娜，她是宙斯的女兒，她是智慧的女神，但武力值極高；阿波羅，他是宙斯的兒子，是主管光明，音樂，預言與醫藥；阿爾忒彌斯，她是宙斯的女兒，和阿波羅是龍鳳胎，是主管狩獵的女神；阿瑞斯，他是宙斯與赫拉的兒子，是主管戰争和武力的男神，但武力值不高；阿佛洛狄忒，不同的版本和宙斯的關系不同，神譜說是宙斯的姑姑，前面我們介紹了，在《伊裡亞特》裡，她又成了宙斯的女兒，是主管愛情和美麗的女神，她是風塵女子們的保護神；赫菲斯托斯，赫拉的兒子，但不是宙斯的兒子，下面我們會詳細說說他的事兒，是主管火焰和工匠的男神；赫爾墨斯，宙斯的兒子，他是神界的快遞小哥，負責給神們傳遞消息，他是小偷，旅者和商業的保護神。當然十二主神還有些版本，是加入了狄俄尼索斯，換下了赫斯提亞，也就是竈神。狄俄尼索斯是宙斯的兒子，是主管酒與狂歡之神，深受古希臘婦女喜愛。

這是對十二主神的一個介紹，下面呢我們說說這十二主神的一些有意義和有意思的事兒。

咱們先說宙斯，他是神王，在古希臘神話系統中。他是宇宙的主宰。對于這位神王，我們主要說兩個事兒，一個是有意義的，一個是有意思的。

有意義的是，宙斯身邊放着兩個罐子，分别裝着善與惡，當人間出生一個人，宙斯就在這兩個罐子中抓出等量的善與惡放到這個生命身上。但有時宙斯忙的時候呢，他抓出的善與惡就不那麼平均了，有的人善會多一些，有的人惡會多一些。在希臘神話中這個細節往往被人忽略。但是我個人覺得，這個情節非常重要，這實際反映出來古希臘人對人性善與惡的觀點，是對人性的性善論和性惡論這一重要思想命題的回答。

人性善惡相雜

人性的性善論與性惡論是人類一個最古老，最根本的命題。對于這一問題的回答實際決定了社會管理制度的設計。

基于性善論的設計實際往往會期待道德水準極高的聖主明君、賢臣良将來進行社會管理，以道德作為社會管理的根本手段。我國儒家思想和歐洲天主教思想所建立起來的社會管理制度，就是性善論模式的典型代表。

估計這裡會有人反駁我，中國儒家思想的性善論是毋庸置疑的，但傳統觀點一直認為歐洲天主教是基于性惡論的思想，也就是認為由于亞當夏娃在伊甸園偷食禁果，使人類帶有原罪。以此認為，天主教的基本思想是認為人性惡。

在這裡我個人覺得天主教并非性惡論，是隐性的性善論。天主教的基本思想是由于人類先祖的原罪，那麼後世子孫如果想要進天堂就要在當世按照主的意志行事，以洗脫自己的原罪，那麼主的意志就是讓人行善，因此對人的要求就是必須做到至善。而且相信人在主的感召之下，能夠做到至善。因此天主教看似由于先祖的原罪貌似性惡論，實則是相信人能夠做到至善的性善論。因此，那些教會高層實則和中國的明君賢臣一樣，應該是道德完美之人。所以個人認為，中世紀的歐洲和中國帝制時代一樣也是基于性善論而建立起來的社會管理體制。

性善論最大的問題是過份相信道德的力量，将人的道德标準定的極高，而能夠達到這樣标準的人又極少，達不到，而又想位居高位者，就得通過僞裝使人相信其道德水準。因此會造成僞君子橫行，用謊言掩蓋謊言成為習慣。本來想追求極高的道德标準，反而适得其反，造成全民的道德滑坡。在中國的帝治時期和歐洲的天主教占主導地位的中世紀，都出現了這種情況。

基于性惡論設計的社會管理體制，更多的強調的是法制，通過法來制約人的惡的一面，其極端的例子就是中國先秦的法家，通過嚴刑峻法限制人作惡。而在專治條件下的法家，由于隻限制老百姓的惡而不限制上層統治者的惡，其手段就更加殘酷、邪惡。好在這種模式在中國持續時候很短。

現代社會的治理體制，從某種意義上來講，就是認可人性是善惡相雜的，即要通過道德來弘揚人性善的一面，又要通過法治來遏制人性惡的一面，而且這種法治的控制是雙向的，既要控制普通人，又要控制管理者。對人性中無害于他人的本性的東西給予寬容。從紙面上與性善論時期相比，把道德标準降了下來，使人能夠更真實的生活。如此一來，現代的道德水準，反而高于帝治時期的中國和中世紀時期的歐洲。

實際歐洲的文藝複興提出來的解放人性，解放的就是那些人性中的對他人無害的本性的那些特質，也就是承認了人性是善惡相雜。而從古希臘神話當中，宙斯對人的善惡分配這個情節來看，古希臘人對人性善惡的觀點，與今天我們現代社會的看法基本相同，因此我個人認為這個情節，具有重大意義的。

這期先到這，下期再向大家介紹其他的神們。

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