大家好，今天我們開始介紹，古希臘哲學家亞裡士多德的經典代表作《形而上學》，這是一本西方哲學奠基性的著作，也是古希臘本體論哲學的集大成之作。在今天的很多西方哲學著作中，都可以看到這本書的内容。這本書的内容是西方哲學著作中被引用次數最多的著作之一。所以，如果你對哲學感興趣，對西方哲學感興趣，這本書應該是無法跳過去的。

這本書這麼重要，但是實際上很少有人完整地解讀過這本書，也許有兩個原因，一方面，這本書非常艱深晦澀，對于哲學初學者來說很難閱讀，另外一方面，對于有一定哲學基礎的愛好者來說，好像又不太願意花大量時間去啃這本老書，隻需要了解其中一些核心的觀點即可。

所以，市面上其實比較少有對這本書比較系統的介紹。在各種平台上，有幾分鐘，也有一二十分鐘介紹的版本，但是都沒有比較系統全面的介紹。所以，接下來，我會用一個系列的内容來比較全面地介紹這本書的所有内容，同時我還會結合整個西方哲學史，對其中内容進行一定的展開，通過一本書作為切入點，來了解古希臘哲學。

這件事并不容易，但我覺得還是非常有必然的，所以，如果可以先點個贊，關注我，保持同步學習。好了，介紹了這本書的重要性，接下來，我們再簡單來介紹一下這本書的背景和結構。首先，這本書并不是亞裡士多德編著的，而是後人整理而成的，而且在後人整理的時候，把這本書排在了所有物理學著作的後面，所以也被稱為“物理學之後“或者“第一哲學”。

為什麼叫“第一哲學”呢？因為在古希臘，“哲學”其實和今天我們所說的哲學概念是不一樣，有點類似于我們說的“知識”的意思，所有的“知識”都被籠統地稱之為“哲學”，而形而上學作為“第一哲學”，是被認為是所有學科之母，是關于知識的知識，所以被排在了最基礎的物理學之後。

而把“物理學之後”翻譯為中文的“形而上學”，是來自于日本明治時期的哲學家井上哲次郎，“形而上”是來自于《易經》中的一句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“ 形而下”表示能被我們感知和經驗到的事物，“器”是我們能感知的對象；而對應的“形而上”，表示我們思維的對象，是不能被我們感知和經驗到的東西，是有形事物之外的東西，這剛好和亞裡士多德的“物理學之後”的意思類似，因此這本書被取名為《形而上學》。

在整體結構上，這本書分為十四卷，因為内容是後人整理而成，所以，在結構上其實前後卷的邏輯性和結構性并不強。最核心的内容是本體論部分，内容主要集中在第7、8、9卷，讨論了關于世界本原的問題，實體、存在、形式與質料，現實與潛能之間的關系，這幾卷是全書比較核心的部分。

另外，第1卷是全書的導論，亞裡士多德從“求知是人類的本性”出發，介紹了哲學的終極追求是探求第一原因，以及提出了著名的“四因說”等等。第2，5，11，12卷為全書的注腳，其中的内容疑似學生的筆記，或者是其他亞裡士多德著作中的内容。第3，4，6卷是全書的過渡部分，第10,13,14卷是輔證部分，在其中亞裡士多德批判了柏拉圖的本體論思想。

總之，全書看起來結構有點混亂，内容也非常龐雜，甚至内容邏輯上也并不嚴密，所以閱讀起來會比較吃力，接下來我會比較詳細地按章節給大家介紹其中的精彩内容，我參考的中譯本包括：商務印書館的版本、中國人民大學出版社的版本，以及北京理工大學出版社的版本。

好了，今天簡單介紹了這本書的基本結構，那接下來，下一期内容，我們就正式進入這本書的第一卷，在一開篇，亞裡士多德就提出了一個看起來有點奇怪的命題，

他說：求知是人的本性，人們對感覺的喜愛就是一個例子。

可能很多人看到第一句話就有點懵，這句話到底是什麼意思，亞裡士多德想表達什麼，更多精彩内容我們下一篇文章接着聊。

好了，今天的内容就是這些，如果喜歡我的内容，請點贊收藏，并關注我，我們下一期再見。

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