文 / 鐘韻

故宮的鐘表館裡陳列了各式精巧華麗西洋鐘，這些鐘表既是時光的親曆者，又是時光的代言人，在漫長的歲月裡用自己的鐘鳴關聯着人類觸摸不及的時間。西洋鐘機巧華麗，相比之下，中國古代的鐘則另有一番姿态和曆史。

一、古代的計時器

早期的鐘并沒有計時之用，那時人們根據日影的長短和方向判定時間與季節，最初的計時器是日晷。“晷”字《說文》訓“日景也”，“日景”即“日影”，徐灏《注箋》言：“晷，日影謂之晷，因名測影之儀器曰晷也。”《周髀算經》：“故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷長，夏至日晷短。”

除了日晷以外，還有圭表，又稱土圭。《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測土深，正日景以求地中。”鄭玄注：“土圭，所以緻四時日月之景也。”日晷和圭表或被後人稱為太陽鐘，這兩種儀器都限于對日光的依賴，因此後來又有了滴漏。

“漏”字《說文》訓為“以銅受水刻節，晝夜百刻”，正是利用水滴下漏平均的節奏來記錄時辰長短的儀器。杜甫的詩中講到：“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。”可見滴漏在西洋鐘表傳入中國之前，一直是人們常用的計時器。

古人的計時器多種多樣，又是如何與“鐘”關聯起來的呢？人們常用“漏盡鐘鳴”形容生命的枯萎，而這一成語恰好說明了“漏”與“鐘”的關系。不論是日晷、圭表還是滴漏，雖能計時，卻不能報時，要告知人們晨昏時分的來臨就需要有“鐘鳴”。

二、鐘與音樂之美

“鐘”字在繁體字中有兩種寫法，一種是鐘，另外一種是鍾。“鍾”的本義為酒器，後發展為量器，因此有聚集之義，今日常說的“鐘情”，對應的就是“鍾”，鐘情即情之所聚也。

“鐘”字則是我們今天說的鐘點、時鐘的“鐘”字，這個字的本義是樂器，《爾雅·釋樂》：“鐘，樂器也。”《左傳·昭公二十一年》：“夫音，樂之與也；而鐘，音之器也。”由此可見“鐘”最初并不是計時工具，而是飨宴祭祀時演奏的樂器。

《說文》：“鐘，樂鐘也。秋分之音，物種成。從金，童聲。古者垂作鐘。銿，鐘或從甬。”《段注》講到：“猶鼓者春分之音，萬物郭皮甲而出故謂之鼓。笙者正月之音，物生故謂之笙。管者十二月之音，物開地牙故謂之管也。”段玉裁把“鐘”字之訓，與《說文》中其他幾種樂器的訓釋系聯在一起，以鼓聲象征春日的張力，以笙聲象征生長的活力，以管聲象征萌芽的生命力，而鐘聲代表的則是秋分時節，萬物種成的收獲感。《說文》的訓釋給這幾種樂器的音色與命名添上了生命變化的色彩。

實際上，“鐘”的命名根據的是它作為樂器發出的響聲，“從金童聲”，“金”提示着鐘本身制作所用的材料，而“童”則記錄了鐘所發出的聲音，從“童”這一聲符上，我們也能感受到鐘聲的宏大、悠遠。

“鐘”還可以寫作“銿”，楊樹達先生認為“甬”或許就是“鐘”的初文，古時的“甬”寫作“

”“

”，字形勾勒出來的樣貌正與“鐘”本身的形狀非常相似。後來為了表義的明确，加金旁作“銿”，或又轉為形聲字“鐘”。

早期的鐘也有陶制、木制，到了殷商、西周之後則以青銅為主。竹器、陶器很難體現出音調和音階上的差别，而青銅技術的發展促成了多樣的音階和确定的音準，如今所見出土的鐘多數都是青銅器。

鐘通過打擊來發聲，具體又能分成兩類：一類是體型較大，單獨懸挂的特鐘，或稱镈鐘，這種鐘是用來提示節拍、分明樂句的，并不能單獨演奏；另外一類就是我們熟悉的編鐘，《隋書·音樂志》言：“編鐘，小鐘也，各應律呂，大小以次。”

如今出土的最大的編鐘就是曾侯乙墓編鐘，共有六十五件。大小不同的編鐘能夠演奏出的音響層次豐富，所以西周時的編鐘常被稱為“龢鐘”，用“龢”字，取調和、和諧之意，蘊含着編鐘演奏時律呂協調、清濁頓挫、音韻和美的感覺。古人樂理的十二律中，黃中、林鐘、夾鐘、應鐘均以鐘為名，也能說明人們從鐘聲中感受到的音律中和之美。

三、鐘和他的同胞們

類鐘之物也常被泛稱為鐘，如铎、铙等均屬青銅打擊樂器，皆帶有鐘的形制和特性，《古今樂錄》：“凡金為樂器有六，皆鐘之類也，曰鐘、曰鏄、曰錞、曰镯、曰铙、曰铎”，但在功用上，這幾類樂器則各有側重，我們撿其一二進行說明。

“铎”

《論語·八佾》：“天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。”這裡的“木铎”正指守候在京師廣場上的木铎。“铎”《說文》訓“大鈴也……軍法五人為伍，五伍為兩，兩司馬執铎”，铎的樣式與鐘十分相似，但它是通過振舌發聲，因此銅舌的為金铎，木舌則為木铎。铎多用于軍旅和教化，《書·胤征》：“遒人以木铎徇于路。”孔傳：“木铎，金鈴木舌，所以振文教。”

“铙”

《左傳》中講到“凡師有鐘鼓曰伐”，軍事中用來号令軍隊鼓舞士氣之“鐘”多為泛稱，實際出現在戰場上的樂器主要為铙，又稱钲、執鐘。铙也是類鐘之物，形制與鐘相似，但鐘是懸挂起來的，铙而則是倒過來，用手持秉，所以又叫執鐘。《周禮·地官·鼓人》：“以金铙止鼓。”鄭玄注：“铙，如鈴，無舌，有秉，執而鳴之，以止擊鼓。”這裡了講的就是進軍時擊鼓，退軍時鳴铙的情況，《後漢書》也裡講到“以鼓動衆，以鐘止衆”，這裡的“鐘”就屬于泛稱。

四、鐘聲與時間的交錯

作為樂器的鐘是如何演進為記錄時間的鐘呢？古時用來記時的圭表、日晷還有滴漏等是無聲的，所以需要音響來通告人們某個時刻的降臨，故而常用鐘鼓之類響聲較大的樂器來進行報時，鐘常與鼓相為應，用來提示時間、節制作息，伴随着西洋鐘的傳入，逐漸就演化成了我們今天“鐘”的含義。

實際上漢代以後，樂器鐘的使用逐漸減少，後代詩詞中常常出現的鐘聲，多指在寺廟、鐘樓上提示時間的大鐘。這種大鐘或源自特鐘，從提示節拍演變為提示時間。蔡邕《獨斷》：“夜漏盡，鼓鳴則起，晝漏已盡，鐘鳴則息也。”講的就是晨起擊鼓、傍晚鳴鐘的習俗，而這一習俗正來源于軍事上的“鐘鳴以止衆”，到了唐代這種“暮鐘晨鼓”又翻了個，變成了“暮鼓晨鐘”。

寺院廣布之後，鐘聲就成為了普遍的報時信号，這樣的鐘聲穿梭在古人的詩文之間，預示着年華、歲月的變遷，記錄下了種種我們對時光推移的不舍與歎息。張繼《夜泊楓橋》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”夜晚鐘聲帶來了孤寂，也敲響了詩人心中的鄉愁；陸遊《短歌行》“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無時休。”融曆史、人生、感情、歲月的悲歡在一聲悠遠的鐘聲裡。仿佛間，鐘聲記錄的已不僅是普通時間的流逝，還有人們精神時間的遷變。

如今城市的喧嚣太過沸騰，偶然行走之間聽到的鐘聲卻仍帶着原有的古樸之感，鐘聲就像是記錄着人們時光的規律步伐，深沉而有節奏，一聲聲的鐘聲帶着曆史之風，又預示着未來之變，似乎它總是懷着對時間的敬畏。萬物有終，然而時間卻似乎沒有終點，在複雜紛呈的故事中，我們面對時光或有焦急，或有不舍，唯有鐘聲，從古至今，聲聲不變，永遠是時間的解語。

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欄目主持人

淩麗君，北京師範大學文學院副教授，從事訓诂學、《毛傳》研究。

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文章作者

鐘韻，北京師範大學文學院古代漢語專業博士生。

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特别鳴謝

書院中國文化發展基金會

敦和慈善基金會

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公衆号主編：孟琢 謝琰 董京塵

責任編輯：蔡若葵 孫雯

美術編輯：張臻 孫雯

專欄畫家：黃亭穎

部分圖片來自網絡

章黃國學

師承國學大師章太炎、黃侃先生

來自北京師範大學的國學微信平台

北京師範大學章太炎黃侃學術研究中心

北京師範大學文學院古代漢語研究所

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