上善若水，水善利萬物又不争。”水善能柔弱，像道去高就下，避實歸虛。常潤利萬物，終不争，故欲令人法則之也。“處衆人之所惡。故幾於道。”水能受垢辱不潔之物，幾像道也。“居善地，心善淵。”水善得窐空，便居止為淵。淵，深也。“與善仁。”人當法水，心常樂善仁。“言善信。”人當常相教為善有誠信。“政善治。”人君理國，常當法道為政則緻治。“事善能。”人等當欲事師，當求善能知真道者，不當事耶僞伎巧耶知驕奢也。“動善時。”人欲舉動，勿違道誡，不可得傷王氣。“夫唯不争，故無尤。”唯，獨也。尤，大也。人獨能放水不争，終不遇大害。

“持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。”道教人結精成神，今世間僞伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。若，如也，不如直自然如也。“金玉滿堂，莫之能守。”人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心，而揣捝之，即大迷矣。“富貴而驕，自遺咎。”精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。驕欺，咎即成。又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也。“名成功遂身退，天之道。”名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。範蠡乘舟去，道意謙信。不隐身形剝，是其效也。

“載營魄抱一，能無離。”魄，白也，故精白與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功，無離一。一者，道也。今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常僞伎，非真道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮裡悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。世間常僞伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。

“專氣緻柔，能嬰兒。”嬰兒無為，故合道，但不知自制。知稍生，故緻老，謂欲為柔緻氣，法兒小時。“滌除玄覽，能無疵。”人身像天地。覽，廣也。疵，惡也。非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。“愛民治國而無知。”人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知僞道耶知也。“明白四達而無為。”上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。“天地開阖而為雌。”男女陰陽孔也。男當法地似女，前章已說矣。“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。

“卅輻共一毂，當其無，有車之用。”古未有車時，退然，道遣奚仲作之。愚者得車，貪利而已，不念行道，不覺道神。賢者見之，乃知道恩，默而自厲，重守道真也。“埏殖為器，當其無，有器之用。”亦與車同說。“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”道使黃帝為之，亦與車同說。“有之以為利，無之以為用。”此三物本難作，非道不成。俗人得之，但貪其利，不知其元。賢者見之，還守其用。用道為本，賢愚之心，如南與北，萬不同。此三之義指如是耳。今世間僞伎，因緣真文，設詐巧言。道有天毂，人身有毂，專炁為柔。輻指形為錧鎋，又培胎練形，當如土為瓦時。又言道有戶牖，在人身中，皆耶僞不可用，用之者大迷矣。

“五色令人目肓。”目光散故盲。“五音令人耳聾。”非雅音也。鄭衛之聲。抗诤傷人，聽過神去，故聾。“五味令人口爽。”道不食之。口爽者，糜爛生瘡。“馳騁田獵，令人心發狂。”心不念正，但念煞無罪之獸，當得故狂。“難得之貨，令人行妨。”道所不欲也，行道緻生不緻貨，貨有為，乃緻貨妨道矣。“是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”腹與目，前章以說矣。去彼惡行，取此道誡也。

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