衆所周知，中國傳統思想的核心是以老莊為代表的道家思想、以孔孟為代表的儒家思想，以及韓非為代表的法家思想。

道家思想，講的是天道，道法自然；儒家思想，側重于人倫，尊尊親親；法家思想，喜的是刑名，慎賞明罰。

老子講自然天道，不講美醜善惡，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”，當人們都知道什麼是“美”的時候，就麻煩了；當人們都知道什麼是“善”的時候，就不好了。也就是說，一旦人們定義了美醜善惡，就會趨美棄醜、趨善棄惡，而不再循道而行，從而失了本性。正所謂“楚王好細腰，宮中多餓死”，人皆以為放生為善，但盲目放生則會導緻生态破壞。

老子說，“大道廢，有仁義”，儒家帶着仁義登場了。孔子的辦法是“道之以德，齊之以禮”，用道德來教化百姓，用禮制去規範百姓。然而，老子不認同孔子的做法，認為“夫子亂人之性也”，應該“放德而行，循道而趨，已至矣”。意思是從道德中解放出來，按照自然天性去生活，才是幸福的至高境界。

然而，世風日下，人心不古，無論是道還是德，仁還是義，抑或是孔子想要恢複的周禮，都無法改變禮崩樂壞的社會現狀。正如老子所說，“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。

本來，孟子認為，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”。荀子則失望地認為，“人之性惡，其善者僞也”。故而，荀子的學生韓非主張“治民無常，唯治為法”。我們可以接着老子的話再續一句：“失禮而後法”。

老子說的，“智慧出，有大僞”，人們越來越聰明了，動歪心思的人就會出現，法規總是有漏洞的，人們依然不能失去道德的約束，更是應該思考如何回歸自然法則，追求天人合一的生活方式。

1）道家

道家的代表人物是老子和莊子，有時也加上黃帝和列子，俗稱黃老莊列。

道家的代表作是《道德經》，它上承古代文化，下啟百代之學，對中華文化的貢獻極大。它不僅在中國影響深遠，而且在國外也廣泛流傳。據說，被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》。

世所公認，道家的創始人是老子，但老子的思想也是集古聖先賢之大智慧，比如，“反者道之動”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”來自于《周易》陰陽相依及相互轉化的思想；“大智若愚”與《周易》中謙卦“地中有山”的思想是相似的。“天道無親，常與善人”，這個表達和《尚書》“皇天無親，惟德是輔”的意思是一緻的。

道家的核心思想是“道”，“道”是什麼？電視劇《天道》中的總結非常恰當和精練，“事物規律、自然法則”，“道”的法則是什麼呢？老子說，“道法自然”。這裡面的自然并非指自然界或大自然的概念，而是“自然而然”的意思。

完整的表達是，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我自己嘗試翻譯了一下，大概的意思是，人順應四時規律而生活，四時規律乃天體運行所形成，天體運行是由道所控制的，道是事物自然而然的狀态。

“反者道之動，弱者道之用，無為而無不為”等老子的經典智慧，都是"道"所表現的基本特性。

道家學說并不等于道教，是兩回事，道家是一種哲學，道教才是宗教。馮友蘭先生認為，“它們的内涵不僅不同，甚至是相互矛盾的：道家哲學教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然。舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對于死，順應自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導長生術，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學精神。”

2）儒家

“孔子曰：中午不睡，下午崩潰”，孟子曰：“孔子說得對！”這是職場人經常說的段子，足可見儒家文化對中國人影響之深。

所謂儒家，一般認為由孔子創始，經孟子發展而成的一套思想，又稱孔孟之道。獨立學者王東嶽先生認為，“孔子及其儒學幾乎就是中國傳統思想文化的靈魂與标杆，統領中國主流意識形态長達兩千餘年之久。這種情形，除非宗教，我們在世界上任何其他地方絕難見到。”

儒家創始人孔子，是中國古代最偉大的思想家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。有一副對聯寫出了孔子在中國文化史上的地位，“天不生仲尼，萬古如長夜”。

正如柳诒徵先生所言：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開。”

儒家思想起源于上古文明，曆經各代聖王發展而成。《禮記·中庸》上說，“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。意思是孔子遵循堯舜之道，效法文武之制。韓愈在其文《原道》中寫道：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死，不得其傳焉”。為什麼韓愈沒有将荀子羅列其中呢？難道因為荀子是李斯和韓非的老師嗎？

孔子認為，治理國家，應該“道之以德，齊之以禮”。由此，我認為，儒家學說的核心是“仁者愛人”的道德思想和“尊尊親親”的禮治原則。前者相當于企業文化中的核心價值觀，後者相當于企業文化中的行為規範。《禮記·曲禮》又說：“道德仁義，非禮不成”，說明“德”的教化必須要以“禮”輔之。

英國哲學家羅素認為，“在儒家思想影響下，整個中華民族知禮懂禮。而且，中國人的這種禮并不僅僅沿習古風舊俗，也完全适用于沒有先例可循的場合情景。此外，不隻一個階層習禮，連卑賤寒微的苦力也懂禮。”

漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，被西漢思想家重新解讀的“儒家學說”正式替代了“黃老思想”，成為國家意識形态領域的主導思想，由此構成陽儒陰法、外儒内法的政治文化格局。

自此以後，儒家思想産生了很多的流變，至宋明時，形成程朱理學和陽明心學，儒家對人性的要求越來越苛刻，按朱熹的話說叫做“存天理，滅人欲”。清初思想家顔元認為“必破一分程朱，始入一分孔孟”。

3）法家

法家的先驅人物是春秋時期齊國的管仲與鄭國的子産，而後是戰國時期的改革家，如李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等，再之後是荀子的學生韓非、李斯。其中，韓非是法家的集大成者。

法家學說源于道家思想，這一點在《史記·老子韓非列傳》中有明确的描述：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

春秋晚期，禮崩樂壞，天下大亂，“禮樂征伐自諸侯出”。雖然孟子認為人性善，但荀子卻從當時嚴酷的社會現實中得到人性惡的結論。人性如果惡的話怎麼辦？孔子所主張的“道之以德，齊之以禮”還能起作用嗎？

這個時候就要靠“法”了。韓非子說：“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。”這是說，隻有全民守法，國家才能強大。

什麼是“法”呢？《管子》中說：“尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，鬥斛也，角量也，謂之法。” 尺寸、繩墨、規矩、衡石、鬥斛、角量等都是度量衡，法家用它們來比拟“法”，其目的在于強調“法”的客觀性和公平性。

法家以主張“不别親疏，不殊貴賤，一斷于法”的“法治”而著稱。“不别親疏”，是針對周禮中的“親親”原則提出來的；“不殊貴賤”，是針對周禮中的“尊尊”原則提出來的。按照法家的觀點，無論親疏貴賤，人人都要守法。

我認為，“法”實際上就“禮”發展而來的，比如荀子說，“禮者，法之大分，類之綱紀也”，大概的意思是，“禮”是“法”的重要成分，是“法”的各種條例的總綱。但“法”與刑是結合起來的，而“禮”與刑是分開的。

“法”與刑結合起來，把“法”作為定罪量刑的依據，把罰與賞作為實施“法”的手段。比如，《韓非子·定法》中說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”

“禮”和刑是分開的，正如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中所說，西周社會依靠兩種機制來運轉，一個是“禮”，一個是“刑”，它們的适用範圍并不一樣。禮的适用範圍是貴族；刑的适用範圍是庶民。這就是衆所周知的“禮不下庶人，刑不上大夫”。

“禮”在更大程度上屬于道德範疇。比如，董仲舒将“禮”納入道德“五常”。董仲舒說，“刑者，德之輔”，不可以“廢德教而任刑罰” ，并引用孔子的話說：“不教而誅謂之虐。”董仲舒認為，秦國滅亡的原因是“師申商之法，行韓非之說”，并說，這就是孔子所說的“導之以政，齊之以刑，民免而無恥”。

如此可見，董仲舒的治國觀點，就是“德主刑輔、禮法結合”，這與荀子“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的“隆禮重法”觀點是一緻的，影響了後世兩千多年。比如，曹操說，“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”；《唐律》中說，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；朱元璋說，“朕有天下，訪古為治，明禮以導民，定律以繩頑”；偉人也曾說，“其教孔孟者，其法亦必申韓”，直接點破了中國古代政治“外儒内法”、“陽儒陰法”的本質。

4）其他

先秦諸子百家，最早是司馬遷的父親司馬談，在《論六家要旨》中隻提出六家，這就是陰陽、儒、墨、名、法、道這六家。

以後西漢早年劉向的兒子劉歆，在《七略》中增加了四家，這就是縱橫家、雜家、農家和小說家。

班固寫《漢書·藝文志》時，把小說家排除在十家之外，出現了“九流十家”這個說法。他說，“諸子十家，其可觀者九家而已。”

隋唐以後就有了“三教九流”這個說法。所謂“三教”，儒、釋、道，所謂“九流”就是“諸子十家”中不包括小說家的那九家。

學者呂思勉在他的《先秦學術概論》中，又增加了兩家，這就是兵家和方技（醫家等）。這樣算下來也不過12家。

但我們為什麼說是“諸子百家”，獨立學者王東嶽先生認為：“這個說法成立，因為其實每一子他們的觀點都是有差别的，把每一子視為一家之言也不為過。”

本期參考資料：

1.《道德經》，老子

2.《論語·為政》

3.《莊子·天道》

4.《孟子·告子上》

5.《荀子·性惡》、《荀子·勸學》、《荀子·強國》

6.《韓非子·心度》、《韓非子·有度》、《韓非子·定法》

7.《中國哲學簡史》，馮友蘭

8.《王東嶽的中西哲學啟蒙課》

9.《中國文化史》，柳诒徵（liǔ yí zhēng），南京中山書局，1932年版

10.《中國問題》，羅素著，1922年出版；田瑞雪譯，2019年9月第1版

11.《三國志》，陳壽

12.《春秋繁露》，董仲舒

13.《漢書·董仲舒傳》、《漢書·藝文志》，班固

14.《禮記·曲禮》、《禮記·中庸》

15.《史記》載司馬談《論六家要旨》，司馬遷

16.《大明律·序》

17.《先秦學術概論》，呂思勉

18.《論六家要旨》，司馬談

19.《史記·老子韓非列傳》，司馬遷

20.《原道》，韓愈

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