周易六十四卦詞?巽者，一陰伏于二陽之下，陽尊陰卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象為風，風之為物，氣剛行緩，不疾而漸遠，不猛而深入，風後有風，風鳳相續，循序前進也修道者，心堅志遠，循序下功，以誠而入，以柔而用不即不離，必如風風相續，無處不到，而後能以深造自得矣，接下來我們就來聊聊關于周易六十四卦詞?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

周易六十四卦詞

巽者，一陰伏于二陽之下，陽尊陰卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象為風，風之為物，氣剛行緩，不疾而漸遠，不猛而深入，風後有風，風鳳相續，循序前進也。修道者，心堅志遠，循序下功，以誠而入，以柔而用。不即不離，必如風風相續，無處不到，而後能以深造自得矣。

全卦喻示：從政發令的管理原則，隻有剛柔适中才符合巽卦的精神。

卦辭：小亨，利有攸往，利見大人。

巽者，進入也，伏下也，柔順漸進之謂。取象為風，卦體一陰伏于二陽之下，以柔道而行剛道，不急不緩，漸次而進，既内巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近達遠，自卑登高，如風漸吹漸遠，漸吹漸高，無處不到。故謂巽。此柔巽進道之卦，承上豐卦而來。

豐者，明動合一，曲直應物，潛躍随心，性命由我不由天矣。然明動合一之道，豈易成哉，苟非柔巽漸進之功不能。柔巽則耐久，漸進則能入，柔巽漸進，愈久愈力，工夫不缺，終必至于深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽雖是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽于順，不能勇于逆者有矣；或巽于始，不能巽于終者有矣。凡此皆不能實行巽進之道。巽而不通，求其知行兼能，剛柔并用，能上能下、能順能逆，能内能外，始終如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利見大人也。

夫大人者，以性命為重，以道德為貴，視幻身如枯木，視富貴如浮雲，内常有餘，外若不足，真履實踐，漸次進步，心堅志遠，不到大道完成之後，絕不休歇，故利。若非大人，執于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必歸于大人耳。

彖[tuàn]曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

上下都謙順宜于君主重申政令。君主剛健,具有謙順而中正之美德,意志得以推行,陰柔者都能順從于陽剛者，所以說小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：随風，巽；君子以申命行事。

巽者，漸入也，其象為風。上巽風，下巽風，是此風先起，彼風随後，以風随風，巽進之象也。君子有見于此，知修道者與人同處不能無事，既有事不能無行。凡行事須當從容不迫。倘行事急遽，而不與同事者預先申明其所以然，則人不我随，行事不成，以是先申命而後行事焉。申者，申明也；命者，命告也；事者，如修德立業、積功累行、苦己利人之類，凡人所當行者皆是也。命不必拘，為上者申命于下，凡尊長首事者，告示于卑下衆人，俱謂命。未行事而先申命，則衆人知其事在當行，一人倡前，衆人随後，行事未有不成者。亦如風随風，風風相續，并行而相不悖，此君子與人為善之道也。

初六，進退，利武人之貞。

柔而無剛，逡畏不力，方進即退，終難深造。然大道人人有分，特患無志耳。果若有志，親近真師，叩求口訣，勇猛精進，如武人之貞，未有入道不利者。此柔而借剛之巽也。

象曰：進退志疑也；利武人之貞，志治也。

過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，是指意志懦弱猶豫；利于勇武之人堅守中道，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。

爻意分析：此為巽卦的第一爻。巽是謙卑順從的意思。進退猶豫，利于勇武的人持守正固。因為過于謙卑順從，以至于面臨進退的抉擇時，難以做出決定，十分猶豫。勇武的人應該持守正固，不輕易冒進，但也要使自己的心智也堅韌起來。初六爻在巽卦之始，以柔在居，上臨九二陽剛，外應六四陰柔。九二與六四一剛一柔，造成了初六爻謙卑順從得過分，以至于不知是進是退。象傳中說：初六爻之所以這樣進退猶豫，是因其意志懦弱多疑，勉勵他樹立堅強的意志。

可斷結果：初六爻以陰爻之身居于陽位，居位不正。整個卦中，初爻和四爻均為陰爻，兩者都臨近位置中正的二、五陽爻，所以初六爻的意志會懦弱而多疑。初六爻又上臨九二，過于柔順而趨向陽剛，會因為多疑而互相妨礙;外應于四，卻因二者皆柔而無法相應。初六爻想向前不得，想後退亦不可能,因此進退維谷，一籌莫展。因此，勇武之人應該持守中正，同時修養自己的意志，使其更加堅韌。

自取之道：初六爻位于全卦之始，身為陰爻而居于陽位，說明初六爻雖為陰爻，但是仍然有向前前進的欲望，就像是一個剛武的勇者，有一番向前奮鬥拼搏的精神。但是初六爻的位置使勇武之人有多疑的本性，因此在巽卦之初，初六爻應該以收斂為主，全憑一股勇氣向前沖是沒有好處的，可能會因此有所昝害。所以勇武之人當堅定自己的意志，貞守中正，以柔順剛。

九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。

剛以柔用，不滿不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫紛若，不但治己得吉，而且應人亦無咎。此剛而能柔之巽也。

象曰：紛若之吉，得中也。

用崇敬謙恭的态度去行事将十分吉祥，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。

爻意分析：此為巽卦的第二卦。順從地在床下，效仿祝史和巫觋以卑順恭敬于上，是吉祥而沒有咎害的。順從謙卑地屈居于床下，就是過于謙卑了。如果能夠效仿祝史和巫觋，以謙卑之情去侍奉主上，那麼就一定能夠獲得吉祥，也一定沒有咎害。九二爻以陽居陰，有卑順過頭之象，應該持守中道，居于下卦之中位就做到居中守正，才能夠沒有咎害，大獲吉祥。

可斷結果：九二以陽爻之身居陰位，是居位不正。九二爻位于下卦的中位，因此能夠持中守正，以剛制柔。陰柔善于迎合陽剛而順于陽剛。巽在床之下，床下是卑窪之地，說明九二爻卑順得有些過頭，可能會因此而失正。卧榻之側豈容他人鼾睡?床下有人，床上的人必不能休息得安穩，因此猜疑、不悅之心頓起但是自己又不能有效地決斷，故應學會效仿祝史和巫觋之人。能夠卑順謙恭地侍奉主上是好事，但是過分地效仿祝史和巫觋之人的話，結果就不如最開始的那樣可信了。所以床下之地不能居，史巫之人又不能盡從，于是居于陰位的九二爻，進退難以抉擇，輕易做出判斷，貿然行動，都可能會産生咎禍。

自取之道：九二爻雖然以陽居陰，居位不正，但是身處在下卦之中，得中位，行中道，能以其自身的陽剛之德，以正道順從于上，不過分地卑屈于他人。世事雖然變幻無常，但能夠做到行事不偏不倚,态度不卑不亢，内心懷以恭謙禮讓順從之德，行中道而不二，那麼又何往而不利呢?

九三，頻巽，吝。

自滿自盈，有己無人，不能虛心請益，由下而上巽，乃自用聰明，由上而上巽，本欲向前，反成落後，是謂頻巽。巽至于頻，順者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，适以取吝而已。此剛而不能柔之巽也。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

朝令夕改，使人無所适從，會有禍患，是因為當政者缺乏遠大的志向。

爻意分析：此為巽卦的第三爻。皺着眉頭不情願地順從,将會有令人悔恨的事情發生。心裡不願意順從，卻還是皺着眉頭，勉強着自己去順從他人,這樣不情願，可能會發生令自己憾惜懊悔的事情。九三爻以陽居陽，居位得正，本應該有所作為，又為六四陰爻所乘,所以心中郁結難舒,隻能忍屈順從,因此，象傳也說：九三爻的志向窮困不振，導緻了其勉強順從而将有令自己憾惜的事情發生。

可斷結果：九三爻是陽爻，居于陽位，是居位得正。九三爻本應該向上有一番大作為，但是因為其居于下卦之終，其上的六四陰爻在九三爻的頭上淩乘着地，最上爻又為陽爻，不能夠跟他相應。無奈之下，九三爻隻得忍氣吞聲，皺着眉頭十分不情願地順從六四陰爻得想法。九三爻不能以其陽剛之質有所作為，違背了自己的本性和意願，因此爻辭中說九三爻吝，就是預示着可能會發生令人悔恨的事情。

自取之道：九三爻雖然剛毅正直，但是因為居位不中正，又到了下卦之極，這時下卦的巽已經結束，上卦的巽要從六四開始，所以為了達到既濟的狀态，使上下可以連接得上，此時陽剛的九三爻應該主動與陰柔的六四爻相協，以剛順柔，以順聽為本，才符合當前的局勢。都說真正剛強的人是能夠把自己變柔順的人;真正居于上位的人，是能讓自己在下位時也沒有任何不适的人;宴席豐富的主人也絕對不是吝啬的，有錢的人不會在意施舍。因此九三爻應該放松自己的心态，既然居于六四之下，就做自己力所能及的事情，不剛愎自用，就不會導緻令自己遺憾的事情發生。

六四，悔亡，田獲三品。

獨柔無剛，似乎柔之太過，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五剛，巽順于上，而得上之濟，是獲上之一品也。下近三剛，巽順于下，而得下之濟，是獲下之一品也。陰居陽中，順之逆之，皆不失其正，是獲中之一品也。上、中、下三品大藥。歸于中央，陰陽混合，金丹有象，純是生機，如田中種物，無有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。

象曰：田獲三品，有功也。

田獵時得到多種收獲，是因為能恪守順從之道，所以才有所建樹。

爻意分析：此為巽卦的第四爻。悔恨消除，田獵可以獲得多種獵物。令人悔恨的事情都得以消除，打獵時能夠打得非常多的獵物。六四爻為外巽之始，和九三爻成既濟之勢，所以一開始的悔恨會消除。六四爻能以其陰柔之德去順從九五陽爻的剛毅，那麼他的行為一定會有所收獲，而且收獲會非常豐富。象傳也表示，六四能夠在田獵中獲得很多的獵物，是因其侍奉君主而得到了賞賜。

可斷結果：六四爻在九三陽爻之上，象征着陰柔者淩乘于陽剛者之上，一定會有令人後悔的事情發生。但是因為六四爻以陰居陰，居位得正，又在九五爻之下，有順應九五尊爻之象，所以能夠使悔恨的事情消亡。不僅如此，他可能還會獲得三品的收獲。這裡的三品指的是田獵時所獵到的獵物種類之多。六四爻若是能将得到的獵物也如數奉獻給君王，并以極大的忠誠去侍奉君王，那麼必能建功立業，收獲到更大的獎賞。

自取之道：六四爻雖然乘于陽爻之上，會有所悔恨，但是若是能夠順從君主，以自身之柔美去順承九五尊爻的陽剛，君臣合力，田獵不為己欲，将物品用于國家的祭祀，君賢臣明，江山社稷即可保全，神人之間也沒有矛盾，風調雨順，國家也可長治久安。六四爻以柔順剛，向上親近九五，向下不與九二相違背，因此其行動能使自己得到功勳。

九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。

剛而能巽，惟精推一，允執厥中，是以有悔可亡，而修道無不利矣。其利者，蓋以剛而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔傷剛，是無初也。既而巽進于上，反能借柔全剛，是有終也。無初有終之象，如月之先庚三日，後庚三日。先庚三日在于二十八，後庚在于初三，二十八微陽消于艮地，至三十光輝全隐，自二十八至三十，方三日，所謂“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，陰中藏陽，至初三，現蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所謂“後庚三日”也。先庚三日，巽藏其陽，後庚三日，巽進其陽。金丹之道先巽下而深造用其柔，後巽上而自得全其剛。陰中含陽，陽中用陰，大小無傷，至中至正，金丹凝結，剛巽之利，其吉莫大焉。此剛柔兩用之巽也。

象曰：九五之吉，位中正也。

巽卦的第五爻位(九五)之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。

爻意分析：此為巽卦的第五爻。君子隻要持守中道，就能夠獲得吉祥，而且之前的悔恨也都會消失。雖然行事時一開始不是很順利，但是最終事情都會完成的。在象征着變更的庚日的前三天發布新令，并在庚日的後三天實行新令，這樣順從規律是一定能獲得吉祥的。九五爻位于全卦正位，是巽卦之尊爻。隻要能夠守中正固，堅持到底，九五一定能夠獲得吉祥。象傳也說，九五的吉祥之象，都是因為他的居位得正，以及他自身願意持守中道。

可斷結果：九五以陽爻之身居于陽位，居位得正，同時又處在上卦中位，因此有持守中正之德，預示着吉祥，無往不利。但是巽卦是以變陽為陰、以乾變坤為志的，因此陽爻都要謙虛于陰爻，得到陰爻的幫助才能夠成就自己的志向。九五陽爻一開始有不夠謙遜之象，若一直以此行事，那麼一定會發生令人後悔的事情，開始的時候會有所不順。但是九五爻畢竟是擁有守中之德的，盡管不算完美,但是事情也一定能夠完成。

九五爻作為一國之君，本應與其相應的九二爻亦為陽剛之身，兩者皆陽剛，難以相互協調,隻能夠改變自身來使兩者協調起來。九五爻能夠克己來使兩者想協，才能君臣和諧，使朝野上下呈現一片和諧之景。

自取之道：九五爻作為一國之君，想要更布新令的時候，要在先庚三日發布，後庚三日實行。古代按照十天幹的排列順序，庚在十天幹中排位第七，已經過了中間的位置。凡事過中就要發生變化，所以九五行事一開始頗為不順，到後來能夠完成，是因為九五爻慎守中道，行事時能夠循序漸進，因而能深人人心，使上下順從，并獲得吉祥。

上九，巽在床下，喪其資斧；貞兇。

在巽之終，巽下之功已畢，柔道宜退，剛道宜進，可以點化群陰之時，不必下巽，須當上巽，居于床上矣。若固執不通，宜在床上者，終在床下。柔過于剛，陰氣不化，必緻大藥得而複失，前功俱廢，貞而有兇，可于理決之，此柔過于剛之巽也。

然則，巽進漸入之道，須要識急緩、辨吉兇、知止足，可剛則剛，可柔則柔，随時而用，巽進于剛柔中正為極功也。

象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

謙卑恭順到了極點而屈居于床下，處于窮極末路，無法前進；喪失了謀生的資本，失去了生活的能力，結果必然是兇險的。

爻意分析：此為巽卦的最後一爻。順從地屈居在床下，喪失了财産，應守持中正以防兇險。上九爻順從至極,屈居在床下，又失去了财産，隻有守中持固才能夠防範兇險的事情發生。上九爻位于巽卦之極，在上卦之窮，過于順從以至于失去了自己的中道，所以爻辭勸勉上九爻要持守中正，以免遭兇害。象傳也勸告上九爻不要窮極于順從，失去了自己的陽剛之正。

可斷結果：上九爻居于巽卦之極，所謂物極必反，其實不适合再卑順行事，而是應該努力向上有所作為。但是上九爻沒有擺脫謙卑順從的拘泥，甚至更加謙卑地伏在床下。反其道而行之則會有所災禍，是兇兆。上九爻因為身為陽爻而居于陰位，所有有些墨守成規，沒有氣魄去突破舊有的模式，反而一味地順從。身居上位的反而要屈居于床下的窪地，是十分不符合常理的。上九和九三雖然都處在窮極之地，但是九三爻雖然窮，卻仍然可以向前繼續行進，而上九爻卻不可以。上九爻到了一卦的終結，已經沒有了向上的餘地。

自取之道：上九陽爻居陰，受到陰柔的影響，行事過于謹慎順從，因此失去了自己所具有的大剛之德,會因此受到災害。如同一個失去了财産的人無以為生。面臨這樣的情況，上九爻也進退兩難，非常矛盾。上九在外卦，而且距離十分偏遠，向内應和于九三爻，卻因兩者皆為陽爻，重剛不協，所以志窮而進退皆不行。所以爻辭及，象傳均勸告上九爻，一定要守持中正，内心懷着誠信之德，才能夠避免災禍的發生。

巽卦主要講的是順從的道理，辟如陰陽之理、君臣之道。巽卦告訴我們，柔小謙虛者可以亨通，但又不能無條件、無立場地順從。内心要持有剛健之德，要能夠持正不阿，在适當的時候有所作為，不墨守成規，才是行事時能夠獲利緻亨的關鍵。

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