大家好。在前面幾期文章中，我們算是從比較宏觀的視野，但是也是比較空泛的角度，談了有關中國傳統文化的一些話題。

從這期開始，我們将通過對一些非常具體的事情的分析，來讨論中國的傳統文化——再次提醒大家，我們讨論中國傳統文化，都是暗含着把它放在東西文化的雙坐标中來讨論的。

今天，我們将讨論“稱謂”這個話題及其背後所蘊涵的中國社會文化的的奧秘。

我們都知道，在我們中國文化中，有一個非常複雜的次生文化系統，就是“稱謂”系統。這個系統極其嚴謹，極其複雜，非中國人身處其中而不能理解。同時，我們從小就被父母和社會在有意無意的培養和熏陶我們的這種文化認知。

所以，久而久之，我們就習以為常了。但是，如果我們深入追究下去，我們就會發現，在這套極其複雜的“稱謂”系統背後，蘊藏着解讀中國文化的一把鑰匙。

在這篇文章中，我們就來分析讨論一下。

我們先簡單列舉一下這些稱謂：

夫妻之間的稱謂有：

拙荊、夫人、太太、娘子、糟糠、賤内、内子、少房、後房、二房、小老婆、小星、姨太太、姨娘等。

對父母的稱謂有：父親、母親、嶽父、嶽母、公公、婆婆等。

兄弟之間的稱謂有：

哥哥、弟弟、表弟、表哥、堂哥、堂弟，姐姐、妹妹、堂姐、堂妹、表姐、表妹等。

對祖輩的稱謂有：

爺爺、奶奶、姥姥、姥爺、外公、外婆等。

其實，除了上述這些稱謂之外，還有很多其他稱謂，但僅僅通過上述簡單列舉的這一部分的稱謂詞彙，就可以看到我們的這種稱謂的複雜性了。可以說，中國文化中的稱謂可能是世界語言系統中，最複雜最細緻的一套文化系統了。

那麼在這套複雜的稱謂背後，到底蘊涵着什麼樣的中國社會和中國文化的秘密呢？

其實，如果我們認真思考，就會發現，中國人的這套“稱謂”文化系統，最起碼蘊涵着下面這些奧秘：

中國文化的這套“稱謂”系統，看似漫不經心，但其實，它非常巧妙，同時又不露痕迹的通過對不同的人用不同的稱謂定位，把人分為三六九等，并且分出了親疏遠近。并由此而形成了一個非常嚴謹又層次分明的人情關系網。比如，哥哥、弟弟，明顯就是比表哥、表弟要親近，而爺爺和奶奶，明顯又和姥爺姥姥有差别。

由此，我們可以看出，這套“稱謂”系統，在無形之中，就構建了一個以自己為中心的社會關系，并且每個人在這個關系網中，都有非常清楚的身份地位的定位。由此而來的，便是，隻要是中國人，每個人都非常清楚其他人在自己的這個社會關系中的定位，同時，也清楚自己在其他人的關系網中的定位。如果，一個中國人不理解這點，那麼可能就會在社會中遭遇到一些莫名其妙的挫折。不過，很奇特的是，幾乎絕大多數中國人，都對這套東西是無師自通的。

由于中國的這種構建于“稱謂”基礎之上的人情社會，是中國的最核心最基本的社會文化特征之一，所以，由此推廣而來的，整個的國家政治，表面上是一套的政治制度的運行，但在深層次上，運行的邏輯都是以“人情關系”為基礎。比如，某個領導選拔團隊成員，首先考慮的就是與自己的關系的親疏遠近，而并不是成員的能力和所謂的共同政治理想。

同樣的道理，在中國廣泛存在的商會，同樣也是首先以地域因素為最核心考慮，而不是行業屬性因素。

在我們的日常生活中，或者是在工作中，我們經常聽到這樣的話，說某某人不懂規矩，某某人懂規矩。其實，這規矩，就是指一個人是否在複雜的人情社會中，不論是工作中，還是人際關系中，能否非常清楚的知道自己的定位和身份，然後扮演好自己的定位。如果這一點做的好，就是懂規矩的人，否則就是不懂規矩的人。

由此而來的，便是，每個中國人都要花費很多的精力去研究了解他人，并且要學會各樣的察言觀色，甚至是所謂的識人能力，然後，好決定自己如何在面對不同的人的時候，采取什麼樣的身份定位，扮演什麼樣的角色定位。

所謂，江湖，便由此而來。

綜上所述，我們可以發現，與西方的那種對人直呼其名的簡單方式不同，中國文化這種獨有的複雜的“稱謂”系統，反應了中國文化中獨有的以“人情、人倫”為核心的文化特征，并且，也可以看出，中國的社會和政治架構，都是建立在其基礎之上。如果我們深刻的認識到這一點，那麼我們就會對中國文化、中國社會、中國政治的認識，就會多一分更加深刻的認識理解。

那麼，這種文化到底是好還是壞呢？關于這個問題，我們以後有機會再繼續讨論。

在下一期文章中，我們将從婚姻觀念的角度，來讨論中國文化的另外特點。歡迎大家關注并參與讨論。

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