骊山之亂，天子被殺，國都被毀，周朝看上去game over了。但是，周朝居然又活了五百年。周朝所以能夠再活五百年，存在近八百年，主要是因為它有四個支撐或四個輪子，分别是：分封制度、宗法意識、禮樂文化、天命觀，這四個輪子也就是所謂的德運或德。

首先是分封制度，它使得周王室有特别的耐受力和抗擊打能力。

西周滅亡了，國都被毀，天子、太子被殺，看起來是滅亡的樣子。但是，不要忘了，周實行的是分封制，除了周天子之外，還有衆多的周天子分封的諸侯國，其中大多數是姬姓，他們都是天子親戚。要想徹底擊沉周王朝，必須讓這些諸侯一樣淪陷。就像一家連鎖經營的百年老店，總店毀了，但衆多的連鎖店還在，這些連鎖店完全有能力幫助這個總店恢複重建。不是“二十年後又是一條好漢”——二十年時間太長，隻争朝夕。有諸侯的幫助，周王室幾乎瞬間就得以重建。那些好運氣的戎人想一下子滅掉周王室，沒那麼容易！

這就是分封制的好處。

從法理上來說，諸侯的出處，諸侯占有封國的合法性來自于周天子，正是周天子分給他們土地與人民、權力。因此，他們有義務向天子效勞。周朝當初的這種政治設計也希望以這種分封的方式護衛周王朝。他們從商的滅亡中得出教訓，号稱大邑商的盛大王朝，被小邦周打敗後，就徹底玩完，周人覺得這太容易了，應該讓宗室兄弟和功臣建立諸侯國，衆星拱月，護衛周王朝，以保證周王室千秋萬代不變顔色。實踐證明，分封制雖然有缺陷，但在這方面的确起了作用，周天子雖然被殺了，但分封國還在，雖然小，但很多，他們都有義務恢複維持周天子的所謂德運。所以分封的紅利在。

分封制的确比郡縣制的王朝長命。所以《漢書》的作者班固在分析周的長命與秦的短命時認為，周在強大的時候，可以君臨天下，而在衰弱之時，還有五霸在下扶助，共同守護。周天子雖弱，但被認為是天下的共主，諸侯國的力量再強大，也不敢滅周。因此，周王朝曆時八百年。在他看來，周王朝的氣數超過了應有的期限，而秦王朝沒有達到應有的期限。因此，分封制有其優越性。分封制的國家都比較長命。

在古人看來，天下是家族的，因此，應當利益共享，這樣，内有至親骨肉輔佐，外設諸侯、藩屬封國護衛，對付内外的危機都有很強的化解能和适應能力。而秦王朝那樣的郡縣制，嬴政自稱始皇帝，卻不讓骨肉至親分享，讓子弟充當平民，因而一旦有變，就得不到支持，内沒有直系親屬以外的宗親骨肉分擔，外沒有血親外戚護衛，王朝命運不長是必然的。

當然分封制也有毛病。封國小了，封國的權力小了，像西漢末期，封國隻有征收賦稅供自己開銷的權力，起不到護衛朝廷的作用。而封國大了，權力大了，又會出現強枝弱幹的情況。而且分封制使得諸侯隻關心諸侯國内的事情，但不太關心宗主國的事情，因而不利于統一全國的力量，做大事情。但是，分封制王朝的壽命長卻是不争的事實。

當然，很多人不同意我的這一觀點，說漢、西晉、明也有分封，為什麼就沒有長久些呢，甚至，晉更是一個短命的王朝。關于這一點，見仁見智，我以為，上述王朝有分封，有些規模很大，但就其國體的實質不是分封制，而是帝制，是中央王權統一的郡縣制為核心、為基本。分封隻是一種補充，也就是說這道菜的主菜是中央集權下的郡縣制，分封隻是配菜，甚至隻是佐料。應該看到，分封制是一個整體系統，不僅有宗法制為其表裡，與其配套，還以井田制為其經濟基礎，而這兩種制度在春秋戰國以後就已經蕩然無存，經過秦漢三國數百年的發展，社會早已經失去了分封制生存的基礎。這個時候實施分封，隻能是為了解決應急問題的一時之計，本身不長久。像西漢，一是認為秦國二世而亡與郡縣制有關，因此以郡縣制為基礎再加少量的分封，希望能取長補短。二是出于政治利益的需要。劉邦在與項羽争奪天下的過程當中相對弱勢。他更需要争奪中間力量的支持。同時，作為帝制，加強中央集權的帝制、郡縣制本身又與分封的分權分利相沖突，這兩種菜其實是沖突的，把他們弄到一塊是不成熟的，是有問題的，最終一定是加強中央集權，削蕃或限制封國的權利。在周代，不可能發生西晉八王之亂那樣的皇族為争奪中央政權而引發的内亂。

這是分封。

其次是宗法制度和宗法意識。宗法制度和宗法意識，從制度上保證了權力交接、政治傳承和政治秩序的穩定。宗法制度可以理解為統治階層的繼承法，也是繼統法，它的核心是嫡長子繼承制。為保證嫡長子繼承，必須嚴格區分嫡庶。“嫡子”是天子的正妻所生的孩子，其中的長子是血緣最親、血統最近的，因而是唯一合法的繼承人。天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位成為下一代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。而其同母弟及其庶兄弟則封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為下一代諸侯，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為下一代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長子仍為士，其餘諸子為庶人。這種宗法不僅用于同姓，異姓諸侯也是這樣，周人由于同姓不通婚姻，所以這些異姓諸侯與周人往往結為姻親，實行宗法，互為伯舅、叔舅。這樣，奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統治網。網狀的形成對于政治體系的穩固有重要的作用。

可以看出，除周天子外，所謂大宗小宗是相對的，比如，諸侯對周天子是小宗，但在其封國是為大宗。卿大夫對諸侯為小宗，但在其采邑是為大宗。“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗” 。因為大宗的始祖隻能有一個，凡大宗必是始祖的嫡系子孫。大宗永遠是大宗。而小宗一般五世而遷，“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也。” 别出的宗族或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，由于族類繁衍的結果，别子為宗，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加。

宗法制度與宗法意識在周人所重視的祭祀制度上也加以體現并強化。舉例來說，周武王姬發和衛康叔都是周文王的嫡子，是親兄弟。但周武王是在世的嫡長子、是為大宗，繼承為天子，而衛康叔則受封于衛，成為諸侯，是為小宗。從血統上來說，周武王與衛康叔是兄弟關系，但從政治上講，則是君臣關系，周武王有祭祀文王的特權，衛康叔是沒有這種資格的。衛康叔隻有在天子的統率之下，才能參加文王的祭典。這樣做的目的就是讓衛康叔明确自己的角色。所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”。衛康叔受封衛國後，是衛國的始祖，“别子為祖，繼别為宗”。在衛國内，又是大宗。衛康叔的嫡長子繼承為諸侯，所謂衛國國君，而被分封為卿大夫的衛康叔的其他兒子，又變成了小宗。在衛國，隻有衛康伯及其嫡系子孫才有祭祀衛康叔的特權，他的弟弟們隻有在他的率領之下，才能參加祭祀衛康叔的祭典。卿大夫和士的關系，也是如此。這裡我沒有舉魯國周公，雖然周公更家喻戶曉，但也因為周公的緣故，魯國有效祭文王的權利，是個特例。從此可以看出，魯國在諸侯國中的地位。

宗法制度和宗法意識強調共同的祖先，然後在共同祖先的前提下，求傳承、求發展、求延續。一般情況下，在天下紛争的亂世，天子、皇帝不行了，八方豪傑可以自己發展争當天下的老大。但是在宗法制的語境中，八方諸侯們卻隻能當家裡的老大，而不能做家長（天子）。因為不要忘了，分封是建立在宗法基礎之上的，這些諸侯國大多數與天子同姓，他們是周天子身上拔出的毫毛，這些諸侯國的祖先大多數是天子的兄弟或叔伯，周文王、周太王是他們的祖宗，他們共有一個祖先，周天子是這些諸侯國祖宗的祖宗或祖宗的正宗傳人，親不親，打斷骨頭連着筋。更何況自己本身就是周天子身上的毫毛，如果周天子這張皮不存在了，那麼，皮之不附、毛将焉存？既然是姬姓諸侯，又怎麼能不維護天子這個正宗的傳人呢？那樣是無法面對先祖的。祖先是神，神是不能對不起的，更是惹不起的。因此，隻有宗法意識還在，宗法制度還能發揮作用，即使周天子倒了，他們也有義務把天子扶起來，而不是取而代之。

第三，禮樂制度與禮樂文化。表面看，禮樂制度就是一些禮儀以及與禮儀相協調的音樂、舞蹈形式。其實它卻是周代政治制度、政治穩定的重要内容之一，周朝能延續八百年，禮樂制度與文化功不可沒。宗法制度、分封制度确立了天子諸侯卿大夫士人各自在統治階層上的角色、位置，周朝這出大戲要演出成功，必須讓天子諸侯卿大夫士人明确自己扮演的角色，明确各自的性格特征、處事方式和行為規範，要做到這一點，就必須通過日複一日、年複一年的訓練、熏陶，養成教育，通過禮儀、通過行為舉止及其所享有的音樂權力明白自己的角色地位，周朝這出劇對于自己所扮角色的角色期待，以指導自己的角色扮演。如此，天子像天子，諸侯像諸侯，大夫像大夫，士人像士人，如此，雖不能說這出劇能有多大的成功，但一定不會搞砸。禮樂制度有強大的塑造功能，在春風化雨、潤物無聲般的養成訓練中，内化了親親、尊尊的意識，設定了嚴格的行為舉止的邊界，使之不能逾越。如此，不僅自己内化了這種思想意識和行為規範，而且一旦有人逾越，則必然群起而攻之，不僅從物質上肉體上消滅之，而且從精神上、思想上、道德上批判之，使其遺臭萬年，永世不得翻身。因此，禮樂不僅是一些禮儀、一些規定動作和音樂舞蹈形式，還是一種文化。既是認知文化，又是規範文化。因為既是認知文化、又是規範文化，因此，它起着規範人的行為，維護社會秩序和思想意識的強大的洗腦作用。禮樂是宗法制度的外包裝，禮樂依附于宗法等級制度，沒有宗法等級制度，禮樂也就沒有靈魂。宗法等級制度強調尊卑貴賤，核心是尊尊、親親，禮樂就依照這個理念與要求制定了一整套的規定動作與儀式。這些規定動作與儀式成為一種不可逾越的規範，而它一旦上升為規範，就從外部加固了宗法意識和等級制度。因此，禮樂與宗法互為表裡。摧毀了宗法，但禮樂制度還在發揮作用，那麼，宗法制度就還能輸血，還有生命；摧毀了禮樂制度，但宗法意識、等級制度還存在，禮樂制度就還能輸血，還有生命。西周滅亡後，宗法和禮樂制度都還存在，都在發揮作用，因此，天子雖然弱，他還是天子，還需要像尊崇父親一樣的禮儀去尊崇他。即使到了春秋末年，所謂禮崩樂壞，還有人以克己複禮為己任，拼命維護這種制度。所以要想讓周王朝徹底歇菜，必須讓宗法禮樂制度徹底歇菜。禮樂既是宗法的外包裝，那麼這個包裝一旦被固定，就像水泥一樣加固了被包裝的東西。隻毀掉外粉刷，牆不會倒塌；要毀掉牆，水泥必須開裂。

最後是德，所謂的天命觀。天命觀從意識形态、宗教信仰和神道方面強化了天子的神聖不可侵犯性。天命觀是周公建立的邏輯。宇宙間天為大，天主宰一切。但天并不直接管理人間。上天從人間選擇有德之人為自己的長子，代替他管理天下，這就是天子。天子之所以是天子，因為他有德。“皇天無親，唯德是輔”。民心無常，唯惠是懷。天子的授權來自于天，替天行道，給百姓帶來德、惠，帶來雨露陽光。而要替代或取代現在的天子，一要有德，就是有百姓的擁護。二要從天那裡獲取授權。周天子曾經很有德，或貌似曾經很有德，雖然幾百年後，這個天子已經越看越假了，但他還是天子。而要想從天那裡獲取授權替代現有的天子，必須先在人間掃清所有的障礙，否則，不得到天下絕大多數百姓的擁護，不通過武力打敗強大的競争對手，獲得絕大多數諸侯的認可，天是不會認可的。而這個過程中，周天子雖然很弱，但仍然是天子。

周天子

所以，雖然東周這五百年裡，天子越來越不像天子，宗法的輪子、禮樂輪子、分封的輪子先後出了問題。三個輪子，甚至有時兩個輪子，跌跌撞撞維持了周朝這輛車沒有完全抛錨歇菜。最後，三個輪子徹底不行了，天命的輪子也就跑到别人車上了。

因此，進入東周，盡管周天子越來越不像天子了。但他周天子還能演，他真的好想再活五百年，他還真的又活了五百年，這真是一個奇迹。

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