春秋戰國時期，衛國第十四代君主出了一個奇葩，他的名字叫做衛懿公，“玩物喪志”這個詞，簡直就是為他量身打造的。

本來嘛，吸寵之心人皆有之，喜歡寵物算不上什麼人格缺陷，還是愛心自然流露的體現。錯就錯在這位仁兄有點過，他身為一國之君，擔負着治理國家安頓民生的重任，尤其是在春秋戰國這個曆史時期，局勢變動，風雨飄搖，很多國主都是前一天晚上還在顯擺自己有錢任性，第二天早上就再也沒等到太陽升起。

文/希夷

符号帝國獨家原創

情況就是真麼個情況。不過老衛似乎把這些都沒有放在眼裡，他的眼裡隻有自己的寵物——仙鶴鶴寶寶。

誇張到什麼程度呢？王宮内院到處都是仙鶴遊來蕩去的窈窕身影，它們賣弄着自己的大長腿，俨然就是這裡的主人，所有的人形動物，充其量隻是它們的仆人，負責鏟屎做飯洗澡梳毛。

仙鶴主子們的驕傲并不是錯覺，事實上，衛懿公并沒有把它們當寵物，而是當成自己的朋友，打理江山社稷的左膀右臂，你看它們身姿曼妙，動作優雅，比起那些沒用的滿朝文武官員可能幹多了，更重要的是，不管幹什麼，始終保持美麗的姿态，儀式感不能倒。

衛懿公做了一件前無古人後無來者的大事——他把很多官員都炒鱿魚了，開除的開除，放假的放假，他們的職位就由這些“美麗的精靈”仙鶴門來接替。

都說一個好漢三個幫，衛懿公當然深谙這個道理，所以朝廷的大權一定要掌握在自己手裡，重要職位一定要保證都是自己的人——仙鶴，古來聖賢皆寂寞，唯有仙鶴最寶貝。

毫無意外的，有關衛國國君作死的消息很快就散布到了鄰國，群狼紛紛摩拳擦掌蠢蠢欲動。老衛這麼搞哪裡還有什麼民心，當敵軍就要攻進首都的時候，根本沒有人願意抵抗，大家都說，不要怕不要怕，我們老大有那麼多仙鶴呢，可能耐了，隻要老大帶領他的鶴寶寶親自出馬，很快就能掃平四鄰，安定局勢，根本不用我們這些“廢柴人類”操心。

“玩物喪志”這個詞，最早出現在《尚書·周書》裡，武王滅商之後，四海威服，就像是學藝歸來的孫悟空，一身本事還有金箍棒在手，威風無雙，于是七十二洞洞主紛紛前來慶賀。

當時就有很多周圍的小國主動交好，為大周天子送來了很多奇珍異寶，其中有一隻蠻夷送來的敖犬，身形高大，非常聰明，善解人意，戰鬥力也很強。武王對它愛不釋手，上朝散班總要吸幾口。

有一個耿直的大臣叫召公奭，應該是武王本家的叔叔或者是堂兄弟之類的近親屬，他就有些看不下去了，擔心武王膨脹了，玩物喪志，于是寫了一篇名叫《旅獒》的文章，勸他警惕：玩人喪德，玩物喪志。

《孔傳》裡也有“以器物為戲弄則喪其志”這樣的話，這就是這個成語最早的出處了。意思是沉迷于外物，就會容易讓人喪失了志氣。用今天的話說就是：堕落了。

這話說得很有道理，其中的含義也不難理解，不管是什麼人，但凡想做成點正事兒，就要把主要精力投入在學習和工作上，如果“不務正業”，整天沉醉于吃雞釣魚下棋談戀愛這樣的事情上，學業和事業必然就會受到影響。一個人的時間精力有限，這邊用的多了，那邊自然就武力經營。

道理很淺顯，大家都懂。不過人形本來就是好逸惡勞的，所以這個告誡才會顯得尤為重要，這也是它能夠千古流傳的原因。

反者道之動，順之成人逆之則仙，人生來容易堕落，所謂修行，就是不斷對抗人性中的弱點。

王陽明那個時代，朱熹的學說已經廣為流傳，更可怕的是還被指定為官方全國統一考試參考用書，幾百年來都是無數人心目中的大神，這位朱叔叔的話，幾乎被所有人奉為經典語錄，上到天子，下到屁民，大家都以誦讀研習朱熹的言論為榮，如果誰沒有好好看書，讀書人都會以他為恥。

陽明先生有一個好朋友，是從小一起玩到大的發小，不過它是朱熹的信徒，堅決維護朱老先生的權威，隻要是他說的，天然都會相信是對的。自己的這個基友，竟然不知天高地厚，說朱大神很多說法有問題，他理解的孔聖人是錯的。

更過分的是，在兩人通信讨論的過程中，有一次王陽明竟然吃了豹子膽，說朱熹的格物緻知，就是“玩物喪志”。簡直是冒天下之大不韪，反了反了。

那麼究竟是怎麼回事呢？王陽明是說過朱熹的學說有很多問題，但是大部分他還是認可的，用玩物喪志這個詞來形容，是不是有些過了？

其實他這麼說朱熹，也并不冤枉。這就要從兩個人對“格物緻知”不同的理解說起。

朱熹的格物緻知，是向外求的，所謂聖人就是通曉世間萬事道理的人，而事事物物都有自己的道理，所以我們要窮盡一生，在格物上下功夫，如此才能獲得萬物之理，如此方可成就聖人之道。竹子有竹子的道理，要想了解它，就要關心它，體貼它，細心照顧它，觀察它有什麼特征，有什麼生長規律；闆凳有闆凳的道理，要想對其了如指掌，自然就要圍繞它下一番苦功夫……

而在王陽明的心學裡，“心外無物”，意之所及便是物，天理不在心外，而在心内，它是生而知之的道理。心就像一面鏡子，洞悉萬千事物，隻是因為它被我們私欲的灰塵蒙蔽了，所謂“格物緻知”的功夫，就是時時刻刻存養心中的良知和天理，革除自己的私欲，從而達到“至善”的境界，與天理合一，與聖人之心合一，回歸本然的心性。

王陽明認為，隻從外物上求理，得來的可能隻是虛假的花架子，比如你心裡并沒有孝敬父母的良知，隻是聽人說孝順就要給老爸老媽洗腳，就要給他們磕頭，這些都是做給外人看的，心中沒有恭敬之意，培養出來的都是無知和虛僞，是僞孝子。

但是如果反其道而行之，首先從内心發起孝親的良知，對父母的飲食起居冷暖寒熱有了感同身受，很自然就知道如何孝敬父母，這樣順其自然的孝行，才是“心神合一”真正的孝敬。心中有孝，行動上就會順意。

所以，陽明先生才會說，隻知而不能行，就不是真正的知；隻是身體上行，而不知道其所以然，也不是真正的行。知行是合一的，誰也離不開誰。

朱熹那樣的“格物”，恐怕到死“夭壽”也無法窮理，他之所以認為知和行是分開的，其實是不了解知行，不知道根本的道理都在自己的心内，隻知道往外物上求個天理，那就是舍本求末，與聖人之道南轅北轍，所以是玩物喪志。

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