蘇東坡身不由己的三個層次?圖片作者：周公子 | 來源：周公子愛讀書（ID：yushanzhaji），今天小編就來說說關于蘇東坡身不由己的三個層次?下面更多詳細答案一起來看看吧!

蘇東坡身不由己的三個層次

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作者：周公子 | 來源：周公子愛讀書（ID：yushanzhaji）

01

最近在追一檔曆史文化類音頻節目，其中一期專題名為：

做文人，是出世好還是入世強？

引起我格外關注。

畢竟，咱們号一直寫的就是古代文人嘛，關于這個話題，我覺得自己也能唠上兩句。

的确，出世還是入世，向來是古代文人們的終極人生命題。

入世，即求仕為官，兼濟天下；出世，則退隐山林，獨善其身。

也就是咱們常說的 仕 與 隐。

在我看來，“仕“也好，“隐”也罷，并無高下優劣之分，各人性情與追求不同，适宜自己就好——“先天下之憂而憂”的範仲淹和“采菊東籬下”的陶淵明，我都愛。

不過，在此命題下，如非要選出一個我最為欣賞和佩服的文人，那必須是将“出世”與“入世”這兩個看似對立矛盾、非此即彼的人生選項完美結合，兩而擅之的蘇東坡。

嗯，普通人才做選擇題，天才則是皆為我所用。

02

說蘇東坡入世，那絕對人所共識，無可争議：

在朝廷為官，沒什麼意見他不敢提，也沒什麼人他不敢得罪。

認為王安石變法太激進，一個大步向前，反對！

後來覺得司馬光盡罷新法太過一刀切，又是一個大步向前，反對！

跑到地方上就更不用說了，徐州抗洪、密州滅蝗、杭州修水利、定州整軍紀，每到一處，都是妥妥的政績一籮筐。

最誇張的是，任登州軍州事時，僅到任五天就又被調往京城，按照一般官員的尿性，五天還還不夠熟悉辦公室呢。結果他呢，五日遊就走訪調查出了當地軍政和财稅的兩大弊端，并分别上章提出改善措施。

為政之勤勉，可見一斑。

就算人生低谷的黃州惠州儋州，自己都被人虐成狗了，那也是拯救溺嬰、造橋鋪路、普及文化教育，從沒停止過為國為民發光發熱……

晚年從海南遇赦北歸，在寫給朋友的信中，他總結自己的人生信條為：

不有益于今，必有覺于後，決不碌碌與草木同腐。

意思就是，要麼多做實事，有益于今時；要麼著書立說，啟迪于後世，絕不允許自己的一生才華空付，碌碌無為。

這一番“我的存在，必須要讓世界變得更美好”的壯志，他做到了，所有人也都看到了。

但在其人生的價值取向中，其實還有一條暗線，往往為人所忽視，我也是近期重讀多版他的傳記書才發覺到，那就是：

終其一生，在積極入世的同時，蘇轼其實還是一個對官場與功名利祿毫不留戀的心靈隐者。

這份心靈上的歸隐情結，體現為身在仕途時，旁人都在盤算怎麼升官發财，隻有他心心念念如何盡早實現濟世理想，然後事了拂衣去，深藏功與名。

譬如，20歲出頭，還在備考制舉試時，就跟弟弟蘇轍在某個風雨之夜立下了他日一起及早退隐的誓約。

第一份工作到崗途中，跟蘇轍分别時，又不忘絮絮叨叨地提醒：

寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？

君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。

你看，一個兩度制勝科場、名動京城的有為青年，一個被皇帝親口蓋章說有宰相之材、前程不可估量的官場新星，居然口口聲聲叮咛弟弟将來不要貪戀高官厚祿：

你答應過我哦，咱們要一起歸隐哒！

初在鳳翔為官，也不時惦記此事：

憶弟淚如雲不散，望鄉心與雁南飛。

遠别不知官爵好，思歸苦覺年歲長。

三年無日不思歸，夢裡還家旋覺非。

在杭州做通判時，某個冷雨敲窗的秋夜，他甚至輾轉難眠，深悔自己當年為啥想不開跑出來考公務員，老家自給自足的田園生活它不香嗎？

想着想着，居然愁腸難遣，通宵不寐：

嗟我獨何求，萬裡涉江浦。

居貧豈無食，自不安畎畝。

念此坐達晨，殘燈翳複吐。

同一時期，送别四川老鄉的詞中，也有“故山猶負平生約，西望峨眉，長羨歸飛鶴”之句。

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03

如果說這是蘇轼以文人心性初入複雜官場，如鳥入樊籠而産生的不适感，那麼到了後來的元祐時期，老蘇已50多歲，宦途中摸爬滾打已逾半生，且正處于一生中的政治生涯巅峰期——

最高官任三品大員翰林學士、知之诰，專門負責代拟王言，起草任命将相大臣、冊立皇後、太子之诏書及與周邊國家往來之國書等，相當于皇帝身邊最親近的政治顧問兼機要秘書。

翰林學士從中唐以來就有“内相”之稱，歐陽修、王安石、司馬光都由此職位晉升至副宰相。

此時的蘇同學，離位極人臣，僅一步之遙。

何況，很快他又兼任經筵侍讀，成為哲宗皇帝的禦用家庭教師，一教就是五年。

啧啧，帝王師啊！

對古代文人來說，最為清貴榮耀之職，莫過于此。天才狂傲如李白，也視帝王師為自己的終極政治理想。

然而，就是在這樣的仕途高光時刻，蘇轼内心的歸隐情結依舊毫無淡卻：

明年兼與士龍去，萬頃蒼波沒兩鷗。

——你看，還在期盼能和蘇轍攜手還鄉，像兩隻鷗鳥，沒入煙波浩渺的大海。

還曾寫信給在黃州躬耕時的土著鄰居，千叮咛，萬囑咐，讓他幫忙照管好東坡上那一畝三分地，說自己早晚會回去種田隐居：

仆暫出苟祿耳，終不久客塵間，東坡不可令荒廢，終當作主，與諸君遊，如昔日也。願遍緻此意。——《與潘丙書》

後官徙揚州，赴任途中，甚至幻想就此退休緻仕，溯江而上，直抵眉州老家：

溯流歸鄉，盡載家書而行，迤逦緻仕。築室種果于眉，以須子由之歸而老焉。不知此願遂否？

04

看到這，我估摸大家已經相當困惑了：

自古出仕為官，誰人不想出人頭地，博個功名富貴，緣何蘇轼卻一直心存歸隐之念？而既然想歸隐，為啥又不真正辭官還鄉呢？

别急。

答案就藏在蘇轼的《寶繪堂記》中：

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。

這話意思是說：

君子可以把心思寄托于物，但不可以把心思耽溺于物。把心思寄托于物，即使事物微小，亦可從中得樂；即使事物很特别，也不會因之成禍。

可如果把心思耽溺于物，則事物微小，也可能招緻禍患；即使事物很特别，也不會感到快樂。

其實，這也正是蘇轼對功名利祿之态度：

金錢也好，官職也罷，都隻是暫借它們來實現自己的理想抱負，在精神、心靈層面，則絕不能沉溺于這些“物”。

如此，大家的疑惑也就不辯自明了：

因志不在功名利祿，所以蘇轼能做到身在官場，而心靈歸隐。并不辭官還鄉，是因尚需借助“在朝為官”這一形式，實現自己“有益于世”的人生志向。

正所謂“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”是也。

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05

認識到蘇轼是個超然物外的“心靈隐者”後，我發現這簡直就是一把萬能鑰匙，能用來解讀偶像人生的方方面面。

譬如，官場上，他為何總是敢于“不合時宜”，取怨一身而不悔：

要知道，王安石變法之初，急于搭建變法班子，凡趨炎附勢、贊同新法者，升官就像坐火箭。比如曾布，因參與謀劃新政，三天之内居然升了五次職。

到後來司馬光複出為相，廢除新法又成了當務之急。

時任開封府尹的蔡京（後來帶歪徽宗的那位），知道司馬光要恢複差役法，便在五日之内拉來千餘名百姓充當差役，力證此法可複。後果得司馬光稱贊，順利升官。

諷刺的是，八年後章惇為相，又罷差役法而起用免役法，叫得最響、行動最快的依然是蔡京——管他什麼法呢，哪個利于老子升官發财，老子就站哪個法！

天資聰穎如蘇轼者，對這樣的政治态勢能看不懂嗎？

假設他也能如此“識時務”，早年附和王安石變法，或黃州歸來後，痛定思痛，惟司馬光馬首是瞻，高官厚祿豈非如探囊取物？

可他偏偏反其道而行之——

是時王安石新得政，變易法度。臣若少加附和，進用可必。自惟遠人，蒙二帝非常之知，不忍欺天負心，欲具論安石不可施行狀，以裨萬一。——《杭州召還乞郡狀》

你看，我們東坡心裡跟明鏡兒似的。

明知道站隊王安石即可榮華立至，奈何自己的良心不答應啊！

于是二話不說，下場開撕，直言力谏到連司馬光都自歎“敢言不如蘇轼”，王安石甚至誤以為他是司馬光背後的智謀軍師，大力排擠。

舊黨失勢後，司馬光歐陽修等大佬都絕口不言世事，隻有蘇轼還在借助詩文不斷抗議，以緻最終為自己惹來牢獄之災，以及黃州五年的棄置。

然而流放歸來，他卻本色不改，怼起司馬光來也毫不留情：

臣與故相司馬光，雖賢愚不同，而交契最厚。光既大用，臣亦驟遷，在于人情，豈肯異論？但以光所建差役一事，臣實以為未便，不免力争。——《乞郡劄子》

你看，他說我和司馬光，私交特别好。他複出後又很關照我，按理說不能和人家唱反調，可是從公而論，我又實在不贊同恢複差役法。所以，沒得法子，隻能和他争到底！

大家想想看，在波詭雲谲、人人皆以利益定進退的官場上，蘇轼之所以能始終不顧個人之榮辱浮沉，堅守原則，公忠炯炯，不正是因他一向以“心靈隐者”自處嗎？

本就視富貴利祿如浮雲，又何懼得失！

所謂“壁立千仞，無欲則剛”是也。

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還有他那一向為人所豔羨稱道的豁達樂觀，竊以為很大程度上也得益于此。

譬如，同樣是愛國敬業卻被無情流放，前朝被貶潮州的韓愈，還沒到貶所呢，心态就已經崩了：

潮陽未到吾能說，海氣昏昏水拍天。

抵達潮州後又不住賣慘：

居蠻夷之地，與魑魅為群。

反觀蘇轼呢？

流放黃州，途中畫風是這樣的：

幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。

你瞅瞅這氣氛，像被貶嗎？分分鐘觀光旅遊即視感。

一到黃州，還沒下車呢，吃貨特質又藏不住了：

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

（黃州的魚和筍表示瑟瑟發抖……）

後來以衰暮之年被貶惠州，比韓愈所去的潮州更加偏僻荒蠻，他也一樣淡然處之，于《進謝上表》中說：

累歲寵榮，固已太過。此時竄責，誠所宜然。瘴海炎陬，去若清涼之地……

不妨再拿韓愈貶潮州的謝上表做個對比：

懷痛窮天，死不閉目。伏維天地父母，哀而憐之。

你看，面對如此身家性命傾危的禍患，連硬漢韓愈也不免失态至此，哭哭啼啼，要死要活。

（感覺老韓的棺材闆要蓋不住了……）

而宋代不殺文臣，竄谪嶺南已是最慘之處境，從宋真宗朝起，70多年來，蘇轼是第一個被貶到嶺南之人，卻能鎮定如斯，怎不令人高山仰止！

途中，行至廣州，還欣然賦詩曰：

天涯未覺遠，處處各樵漁。

啧啧，這随遇而安的心态，這處處發現美的眼睛，絕了！

後來，迫害再次升級，60多歲被政敵一腳踢往海南，很明顯，這是打算往死裡整。

結果他呢，日子再苦，照樣能給你過出花兒來：

我昔堕軒冕，毫厘真市廛。

困來卧重裀，憂愧自不眠。

如今破茅屋，一夕或三遷。

風雨睡不知，黃葉滿枕前。

說自己從前住華屋、睡錦裘，卻總心懷憂愧，睡不踏實。現在倒好，在處處漏水的破茅屋裡，風雨一來，一晚上床得挪三次地兒，卻能暢快酣眠，早上起來，枕上落滿黃葉都不自知。

閑來就四處漫遊，反正大把時光。比如在寺院清坐終日，看樹影，聽鐘鳴：

閑看樹轉午，坐到鐘鳴昏。

或者找個三岔路口一站半天，看行人穿梭往來，自得其樂：

溪邊古路三岔口，獨立斜陽數過人。

你瞅瞅，就這心态，這閑适，要不是後來北歸途中暑熱得疾，蘇轼且得活到天長地久呢。

一個從前安坐翰林院的待诏學士、尊崇無以複加的帝王師，到如今海島流放、栖身不避風雨之茅草屋的待罪犯官，這一番人生境遇的差别，不啻雲泥，而蘇轼卻始終能處之泰然，以極大的熱忱投入生活，不正是靠着心靈歸隐的力量嗎？

自己的人生本就不以仕宦為目的，貶谪即做隐居處之，又有何難！

“餘之無所往而不樂者，蓋遊于物之外也。”

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其實，聊了這麼多，我想表達的無非是，才華之外，蘇轼身上之所以還具備無與倫比的個人魅力，或許正因為這一份“心靈歸隐”的智慧——

不論身居高位，還是貶谪窮鄉，他始終能以出世的态度安頓自我的精神世界，随緣任運，葆有快樂生活的能力；同時又以入世的态度積極有為于人間，力求讓這個世界變得好一點，再好一點。

他為中國文人，演繹了一個完美的範本。

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