西遊記土地神的來曆?《西遊記》中出現次數最多的一類神祇是土地，可是作品中最先出現的居然是天上蟠桃園的土地悟空奉玉帝之命掌管蟠桃園，進門時卻被土地攔住，原來他并沒有接到悟空上任的通知，可見玉帝根本沒将這次工作安排當回事，不像上次任命弼馬溫，還特派木德星君送他去禦馬監上任蟠桃園土地得知悟空是新領導，“連忙施禮”，還叫來鋤樹、運水、修桃與打掃的力士們“都來見大聖磕頭”，還引導悟空視察并介紹情況這些描寫使人有點疑惑:天上無土，何來土地?相反，悟空在花果山稱王時，在此腳踏實地之處，怎未見土地、山神現身?，我來為大家科普一下關于西遊記土地神的來曆?以下内容希望對你有幫助!

西遊記土地神的來曆

《西遊記》中出現次數最多的一類神祇是土地，可是作品中最先出現的居然是天上蟠桃園的土地。悟空奉玉帝之命掌管蟠桃園，進門時卻被土地攔住，原來他并沒有接到悟空上任的通知，可見玉帝根本沒将這次工作安排當回事，不像上次任命弼馬溫，還特派木德星君送他去禦馬監上任。蟠桃園土地得知悟空是新領導，“連忙施禮”，還叫來鋤樹、運水、修桃與打掃的力士們“都來見大聖磕頭”，還引導悟空視察并介紹情況。這些描寫使人有點疑惑:天上無土，何來土地?相反，悟空在花果山稱王時，在此腳踏實地之處，怎未見土地、山神現身?

土地神也稱社神，古代作為國家代稱的“社稷”，本意是指古代帝王、諸侯祭祀的土地神和谷神。東漢蔡邕《獨斷》卷上曰:“社神，蓋共工氏之子勾龍也，能平水土，帝颛顼之世，舉以為土正。天下賴其功，堯祠以為社。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。”但《禮記·祭法》卻稱:“共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。”先秦時期社神地位極高，祭祀典禮也由天子或各地行政長官主持。漢唐以後，社神地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因如漢無名氏撰《孝經緯·援神契》所言:“社者，土地之主也。……土地廣博，不可遍敬，故封土為社，以報功也。”所以各地山陵園地，均有大社壇，這些社壇後來又演變為各種“土地廟”，土地神也逐漸變成道教神系中位卑的小神。長育萬物的土地是人生存的依賴，土地神盡管位卑，卻仍是人們虔誠供奉的對象。

《西遊記》中土地神雖然頻繁出現，卻未見到他們受供奉的景象，也沒見他們在履行保證當地五谷豐登的職責。這部神話小說中的土地神，顯然是根據故事情節需要設置的角色，哪怕天上無土，也可安排土地神現身。土地神随處都有，于是隻要情節推進或轉折需要時，都可拉出土地神幫忙，實在是比較方便;又由于人們向土地神的祈願各式各樣，于是他們便與轄區婚喪喜事、天災人禍、雞鳴狗盜等各類雜務沾上了邊，相當于人間的地保、甲長，《西遊記》中的土地神基本上都承擔了這一角色。

唐僧師徒一路西行，所到之處均是陌生之地，一旦遇見事端，首先就得了解面臨的境況，而盡管是荒山野嶺，杳無人煙，土地神卻無處不在。這些“地裡鬼”是極佳的情報員，這是作品頻頻安排其現身的重要原因，不過他們常是被迫登場。鷹愁澗的白龍馬吞食了唐僧的坐騎，唐僧便諷刺悟空道:“你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他?”悟空氣得三屍神咋，七竅煙生，情急中便“念了一聲唵字咒語”，當地的土地與山神 “一齊來跪下”。他們禀告了白龍馬的來曆與收服他的途徑，全靠這寶貴的情報，問題才得以解決。悟空偷盜人參果時，掉落的一個入土而沒，便懷疑是落入土地之手，念了唵字咒語将他招來。土地根本沒資格接觸人參果，卻知曉摘取之法，若無他的情報，後來也不會有豬八戒吃人參果的故事。悟空百般尋覓卻找不到白鹿精藏身的清華洞時，也是念一聲“唵”字真言， “拘出一個當坊土地，戰兢兢近前跪下”，靠他指點，清華洞便展現在悟空眼前。此外，棒打白骨精、烏雞國滅妖、掃除蜘蛛精與擒拿玉兔時，悟空也都曾念“唵”字真言召喚過土地。

不僅悟空召喚過土地，如來鎮壓悟空後，也是念動真言咒語招來五行山土地，令他“居住此山監押”;觀音菩薩水淹鑽頭号山收服紅孩兒前，也是“念一聲‘唵’字咒語”，令土地好生安置三百裡内的生靈。她到長安尋覓取經人時，路過土地廟就住了進去，“把個土地趕到城隍廟裡暫住”，後來她又差遣自家駐地落伽山的土地給唐僧送去鞍辔。他們召喚、差使土地似是理所當然之事，但事實上這裡存在着身份系列問題。土地是道家系列神祇，悟空此時卻是佛家子弟，如來與觀音更是佛門尊者。“唵”字真言也是佛門咒語，道家差遣土地是用《安土地神咒》:“經壇土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥。為吾關奏，不得留停。有功之日，名書上清。”佛門與道家是兩個不同宗教，正如五莊觀那二位童子所言:“道不同，不相為謀。我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識!”不過悟空、八戒等人的觀念與之不同，他們都是道家弟子改皈佛門，八戒認為道家“與我們衣冠雖别，修行一般”，在他看來，改行做和尚隻是換穿僧衣的差别而已。八戒與佛門接觸比較早，當年佛門相助天廷鎮壓悟空後，代玉帝傳話請如來留步的就是天蓬元帥。八戒離開高老莊時換上了“青錦袈裟”是出于無奈，他在西行路上還一直怨言不斷:“原說隻做和尚，如今拿做奴才。”相比之下，土地心中有埋怨卻不敢有絲毫表露，他們聽到佛門的“唵”字真言就得即時趕來跪下服侍，道家誦念《安土地神咒》，他們又得忙前忙後地奔波，一仆而二主，苦哉!

土地還受到盤踞各地的妖精們的欺壓。悟空原以為遇見妖精，隻要“發一張批文”，就可着土地“遞解他起身”，“若是天魔，解與玉帝;若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。”然而事實颠覆了他的觀念。悟空見到鑽頭号山的土地山神時大吃一驚，那些狼狽的窮神身上竟然是 “披一片，挂一片，裩無裆，褲無口的”。原來，紅孩兒在此處占山為王，“把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口”，而且還“常常的把我們山神土地拿了去，燒火頂門，黑夜與他提鈴喝号”，就連小妖精也向他們“讨甚麼常例錢”，沒奈何，“隻得捉幾個山獐野鹿，早晚間打點群精”，否則“就要來拆廟宇，剝衣裳”。而天竺國禦花園的土地廟，就幹脆讓玉兔精強占了。土地們忍氣吞聲，也不敢向上級彙報，比丘國土地向悟空哀告:“奈何妖精神威法大，如我洩漏他事，就來欺淩。”那白鹿精的後台是壽星，位卑的土地怎敢得罪?平頂山土地也是因為懼怕妖精神威，銀角大王一念咒語，居然就移來須彌山與峨眉山壓倒了悟空。悟空憤怒地斥責:“你倒不怕老孫，卻怕妖怪!”土地答道:“那魔神通廣大，法術高強，念動真言咒語，拘喚我等在他洞裡，一日一個輪流當值哩。”其後台是土地的領導的領導。車遲國土地更過分，悟空與鹿力大仙比試砍頭，他因懼怕鹿力大仙的五雷法，“暗中真個把行者頭按住了”。當然，利誘也是重要的原因，鹿力大仙答應事成後，“與你把小祠堂蓋作大廟宇，泥塑像改作正金身”。西行路上那些妖精的出身基本上都可追尋，銀角大王是太上老君的燒火童子，白鹿精是壽星的坐騎，通天河的靈感大王是觀音荷花池裡的金魚，黃眉大王是彌勒佛跟前司磬小童。妖精在形式上看來是第三方，土地的主子其實還隻是道家與佛門兩家。

土地們痛恨妖精，也花費了不少精力打聽他們的底細。盤絲嶺土地用了七年時間摸清了蜘蛛精本相及其活動規律;老鼠精在黑松林作案，該處土地卻查清其老巢是千裡之外陷空山的無底洞;竹節山土地知道九頭獅精是太乙真人的坐騎，這些情報對悟空降魔除妖起了關鍵作用。不過他們卻不主動彙報，唐僧師徒隻是行腳僧，倘若他們走後妖精仍在，提供情報的土地必遭殘酷報複。悟空也清楚那些土地的心思，在不少場合直接用強硬手段威逼，他有時“變作大鬧天宮的本相”，三根金箍棒“在林裡辟哩撥喇的亂打”，結果就打出了土地與山神。有幾次悟空開口第一句話，就是要土地與山神“伸過孤拐來”，讓他打幾棍散心，等他們“叩頭哀告”後再提供情報，可靠性就增強不少。悟空念一個咒，就會讓“土地老兒在廟裡似推磨的一般亂轉”，因為他們聽說悟空“一生好吃沒錢酒，偏打老年人”，故而一見面，就隻有“戰兢兢的跪在路旁”的份了，有時還得說些“不伏天不伏地混元上真”的奉承話。

土地太害怕也會影響情報質量，這時悟空就需視具體情況而行事，或直接承諾:“你休怕，我不打你”;或寬慰道:“我且不打你”，但後面還有一句“寄下在那裡”以保持威懾力;或是加大威逼:“快快的從實供來，免打!”作品中寫到這類場景，有時還幹脆用了“審問”一詞。不過，金皘山土地是主動向悟空提供情報，但他是化身為“氈衣苫體，暖帽蒙頭”的老翁，一時未識破其本相的悟空恨恨地斥責:“這般藏頭露尾，是甚道理?”

《西遊記》中寫了二十三處的土地神，要特别一提的是火焰山土地，他主動找上悟空，不僅送去齋食，而且還提供了詳盡情報，與悟空對答時也不卑不亢，全無其他土地那般戰戰兢兢的模樣。當悟空向牛魔王與鐵扇公主索讨芭蕉扇及後來拼死相搏時，這位土地成了得力參謀，還親率陰兵參戰。其來曆也不凡，當年悟空大鬧天宮被擒，太上老君将他推入八卦爐中煉丹，四十九天後丹沒煉成，丹爐卻被悟空蹬倒，幾塊磚落至人間化為火焰山。事件責任人顯然應是兜率宮的領導太上老君，結果卻是守爐道人被罰至火焰山當土地。當悟空用芭蕉扇連揮三下止息了火焰，唐僧師徒準備過山時，土地要求悟空繼續揮扇以斷絕火根。他可重回天廷固然是原因，但 “拯救這方生民”确是他的心願。在《西遊記》中，切實履行保佑當地五谷豐登職責的土地，似乎也隻有他了。

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