中國傳統三代關于靜定的修養。堯傳給舜，舜傳給禹，把國家交下來，這是公天下。大禹死前也想推位讓國，可是找不到合适的人。大禹死了以後，全國人民把他的兒子啟推舉出來，大禹以後從此變成家天下，一代一代傳下來。所以我們中國文化推崇的，是三代以上主張的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。

堯、舜、禹三代除了傅承國家政權以外，也傳心法，這個心法就是我們說的修養，怎麼樣修心養性，也就是靜定的道理，不要看到靜定就認為是學佛修道，在中國文化中，修心養性的方法簡稱叫心法，由唐堯傳給大舜，大舜傳給大禹。他們傳位的心法隻有十六個字：

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

“人心惟危”，現在國家給你去管了，你要注意啊，世界的人心是很危險的，人的心理有善惡，是相對的，不善則惡，所以說“人心惟危”。古文很簡單，中國文字幾千年保存下來，幾個字就包涵了很多的内容。

“允執厥中”，善與惡，是與非，好與壞，對與不對，世界上一切的事情都是相對的。譬如剛才我來以前，那位李老師給我念一篇家長的報告，講做善事、做事業的辛苦。其實，善與惡是相對的，我們沒有智慧做事情，有時候因善因而得惡果，做善事變成很壞的結果；有時候無意做了一件不大對的事情，卻有很好的結果。這個裡頭的道理太難了，作人處事，并不是一定說作好人就對了，那世界上好人都對了，壞人都不對了嗎？不是這樣。治理國家、作人做事、講自己的修養，都很難，所以要“惟精惟一，允執厥中”，把握中道。要治天下，有時候要用看似不善的方法來做，如何用看似不善的方法達到善的目的呢？這個是智慧了。

這四句心法就是堯傳給舜、舜傳給大禹的三代修養的口訣，出自《書經》裡頭的《大禹谟》，谟就是謀略，也就是現在國家重要的文告。

摘錄自《廿一世紀初的前言後語》

現在我們讨論《孟子》最後一章《盡心》，這是孟子整個學術思想的中心，也就是後世所謂的孔孟心傳，是構成中國文化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對是中國的，是遠從五千年前，一直流傳到現在的，沒有絲毫外來的學說思想成份。所以後世特别提出，中國聖人之道就是“内聖外王”之道的心傳。曆史上有根據的記載，是在《尚書·大禹谟》上，其中有舜傳給大禹的十六個字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”在一兩千年之後，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學進入中國之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時的思想。當時聖人之所以為聖人，就是因為得道；那時所謂道的中心，就是“心法”。

……

“人心惟危”的“惟”字，在這裡是一個介詞，它的作用，隻是把“人心”與“危”上下兩個詞連接起來，而本身這個惟字，并不含其他意義。例如我們平時說話：“青的嗯……山脈”，這個拖長的“嗯……”并不具意義。至于下面的“危”字，是“危險”的意思，也有“正”的意思，如常說的“正襟危坐”的“危”，意思就是端正。而危險與端正，看起來好像相反，其實是一樣的，端端正正地站在高處，是相當危險的。

《尚書》裡說“人心惟危”，就是說人的心思變化多端，往往惡念多于善念，非常可怕。那麼如何把惡念變成善念，把邪念轉成正念，把壞的念頭轉成好的念頭呢？怎麼樣使“人心”變成“道心”呢？這一步學問的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是聖賢學問之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人，《莊子》裡經常用到真人這個名詞；換言之，未得道的人，隻是一個人的空架子而已。

人心轉過來就是“道心”。“道心”又是什麼樣子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不見，摸不着，無形象，在在處處都是。舜傳給大禹修養道心的方法，就是“惟精惟一”，隻有專精。堯舜所說的這個心法，一直流傳下來，但并不像現在人說的要打坐；或佛家說修戒、定、慧，以及道家說煉氣、煉丹修道那個樣子。

什麼叫做“惟精惟一”？發揮起來就夠多了。古人為了解釋這幾個字，就有十幾萬字的一本著作。簡單說來，就是專一，也就是佛家所說的“制心一處，無事不辦”或“一心不亂”，乃至所說的戒、定、慧。這些都是專一來的，也都是修養的基本功夫。後來道家常用“精一”兩個字，不帶宗教的色彩。“精”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感這種“人心”，轉化為“道心”；達到了精一的極點時，就可以體會到“道心”是什麼，也就是天人合一之道。而這個“天”，是指形而上的本體與形而下的萬有本能。

得了道以後，不能沒有“用”。倘使得了道，隻是兩腿一盤，坐在那裡打坐，紋風不動，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以後，還要起用，能夠作人做事，而在作人做事上，就要“允執厥中”，取其中道。怎麼樣才算是“中道”呢？就是不着空不着有。這是一個大問題，在這裡無法詳細說明，隻能做一個初步的簡略介紹。

中國流傳的道統文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。後世所說的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個道統的路線。以後講思想學說，也都是這一方面。但不要忘記，這個道統路線，與世界其他各國民族文化，是不同的。中國道統，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是内聖之道，入世是外用，能誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻于社會人類，這就是聖人之用。所以上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的“内聖外王”之道。

摘錄自《孟子與盡心篇》

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