詩，楚系簡帛字形，從言從止從寸。
古文詩無寸。其構成為：言 ㄓ。
說文：詩，志也。志：心 ㄓ。
楊樹達：古文（詩）從言ㄓ（之），言ㄓ（之）即言志也。篆文從言寺，言寺亦言志也。
詩、寺、志的ㄓ，之也。
之，适也，往也，朝某一個方向去。所以志就是心之所之，也即心有所往、心有所向、心有所動的意思。詩就是把這些心迹言說出來。
《毛詩·序》：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。
攝影 詩酒年華
漢字在使用過程中字形會發生變化，組成字象的構件或增或減，意義随之發生相應變化。詩，是構件增加的典型案例。
詩字起初結構為：言 ㄓ。寸，是後人添加的，從又從一。又是手形，一指手腕下面一寸處，中醫叫寸口、寸脈。從寸的字往往與手有關。如得、射、奪。
不過，寸可不是一隻普通的手。尺是小臂之長，寸是腕下一寸，十寸為尺。正所謂近取諸身，中國人用自己的身體丈量世界。寸便有法度義，如守，職守；對，應答有度；寺，廷也，有法度者也，像大理寺。再比如忖，思量、揣度，有秉持法度，思考抉擇的含義。
詩，添上了寸，引入了法度，對ㄓ的行進加以約束。在言語形式上，詩的法度就是節奏，韻律，骈偶，比興賦……在内容上，也包括對詩人自己意志的規範，并非是随心所欲胡言亂語。詩言志，也就成了流布兩千年的文化傳承。
攝影 何富強
詩，在漢語文化裡有至高的地位。
孔子以《詩》設教，詩三百成為《詩經》，既是經典，又是标準教科書。《詩經》是儒家經典，儒家文獻廣泛引用自不在話下，道、墨、法、雜家都有引用，史書引用更多；然而名家、兵家、算書、醫書幾乎都沒有引用。可見《詩經》與知識性文獻的距離遠了些。這跟孔子言論被引用的情況基本一緻。當儒家經典成為正統，引用率一直居高不下，“子曰詩雲”就成為一種标志，在治國、教化等人文領域獨占鳌頭。
詩言志，較早見于《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。《左傳·襄公二十七年》：詩以言志。《莊子·天下篇》：詩以道志。《荀子·儒效》：詩言是其志也。《禮記樂記》：詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。作為一種文論，影響中國文學數千年，言說意志，抒寫心靈。中國人講寫意，西方人講摹仿，形成文藝學的兩個山頭。
中國人活在詩裡。能夠活在自己的意志裡，固然是很爽的，快意人生！不過，如果離開文藝之境，還一味地活在自我意志裡，凡事不求證于外，就像在葫蘆裡打轉，有時不免發暈犯渾。
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