所謂“曹衣出水”、“ 吳帶當風”皆指中國繪畫中用來描繪人物衣服皺折的藝術特色，其泛指北齊曹仲達和唐代吳道子所開創的宗教美術樣式。

唐張彥遠《曆代名畫記》記載：“北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹。謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠叠，而衣服緊窄。故後輩稱之曰：‘吳帶當風，曹衣出水’。”文中意指曹仲達的筆法是以剛勁稠疊的表現方式，描繪出佛像衣着貼身的狀态，似衣披薄紗，宛如剛從水中出來一般。而吳帶當風是表現圓轉飄逸的筆法，描繪人物身上所穿衣帶迎風飄逸的狀态。

探究曹吳二體的畫風來源，我們可從當時的社會背景來探索。自魏晉南北朝以後，佛教開始受到統治者青睐，北魏孝文帝推崇佛教，并認為佛教有“助王政，益仁智”的發展功效，因此大興土木建造佛寺，佛教得以廣泛傳播，佛教藝術也因而興盛發展。

概括這兩種繪畫風格，在佛教藝術中有其藝術價值，從人物典故來談也有其曆史價值，以下我們将分别介紹這兩位人物。

曹衣出水

曹仲達就是指曹不興，生卒年不詳。他是魏晉南北朝時期著名的畫家，原籍中亞曹國（今烏茲别克斯坦撒馬爾罕一帶）人，曾任北齊朝散大夫官職。他畫佛像畫的最妙，獨樹一格的佛像畫風，被時人贊有“曹家樣”的美稱，他所描繪佛像的衣飾畫風，盛行于唐代。遺憾的是，曹仲達雖無傳世作品，但從唐代壁畫中的人物形象風格，以及多數的佛造像雕塑風格呈現就可知其影響力。

曹仲達

張彥遠的《曆代名畫記》引國朝宣律師撰《三寶感應痛記》稱曹仲達為“北齊最稱工，能畫梵像。”他評曹仲達畫風，并在書中記載曹氏在長安城内描繪壁畫的事迹：其一，“興善寺……西南舍利塔内，曹畫……”；其二，“開業寺。裴錄雲，有曹仲達、李雅、楊契丹、鄭法士畫。”由此可知，曹仲達曾于長安城内多處佛寺繪制壁畫。

曹衣出水佛造像風格 01

此外，按畫史記載，曹仲達師承袁昂，并得袁昂繪畫風格，有“袁尤得绮邏之妙”的說法，意指曹仲達繼承魏晉以來的漢文化傳統，掌握繡邏人物的繪畫技法，即工筆畫中常見的粗細一緻、細勁有力的線條風格，他将此線條來畫佛像衣飾，具有明顯的西域繪畫風格。

曹衣出水佛造像風格 02

郭若虛在《圖畫見聞錄》卷一中，引蜀僧仁顯《廣畫新集》：“昔些幹有康僧會者，初入吳，設像行道，時曹不興見西國佛畫儀範寫之，故天下盛傳曹也。”文中道出了曹仲達是吳國的畫家，也是最早受西域健陀羅藝術影響的畫家，畫史中說他臨摹西域佛畫，遂後開創其寫意式畫風。

據學界近年的研究發現，1996年10月在山東青州龍興寺遺址出土的窖藏400尊佛教造像，經考古鑒定，推測造像制作時間可能從北魏跨越至北宋，這些造像特别體現了“曹衣出水”的繪畫風格。因此，曹仲達的藝術風格，從繪畫在到雕塑，凡是佛教藝術的人物造像，皆奉此為典範！

吳帶當風

“吳帶當風”是相對于“曹衣出水”的繪畫風格，系由唐代畫家吳道子所開創。吳道子，字道玄，最擅長畫道釋人物畫，對于描繪佛道、神鬼、花鳥、山水、車輿、器丈、房屋、橋梁等無一不精通。

吳道子 維摩經變圖 局部

郭若虛在《圖畫見聞志》卷一《論吳生設色》提及：“嘗觀（吳道子）所畫牆壁卷軸，落筆雄勁而敷彩簡淡；或有牆壁間設色重處，多是後人裝飾。至今畫家有輕拂丹青者，謂之‘吳裝’。”

而後，郭若虛又評吳道子畫道釋人物畫風格，他認為：“吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。”按文獻記載，吳道子描繪佛像衣飾風格是以“蘭葉描”繪成，這種筆力剛勁、氣勢磅礡的繪畫特色，類似草書的運行筆法，大大提升了人物袍袖飄帶動感的狀态，使人物呈現出一“天衣飛揚，滿壁風動”、“下筆有神”的效果，後人将其繪畫風格與張僧繇并稱“疏體”。

吳道子的畫風總結了前人畫佛風格的基礎，并加以改良發展，在唐代曾受時人關注，并對佛教藝術發展起到較大的作用。他作畫常以焦墨鈎線，再以淡彩設色，世人稱其畫風為“吳家樣”，又稱“吳裝”。

五代荊浩在《筆法記》中曾評論吳道子畫風：“吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。”

蘇轼在《蘇坡集》前集卷二十三《書吳道子畫後》中也為吳道子畫風作評論，他指出：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂遊刃有餘，運斤成風。蓋古今一人而已。”

吳道子繪畫對後世影響極大，因而後世尊稱他為畫聖，并被民間畫工尊為祖師爺。雖然其存世作品不多，但今天我們仍可在敦煌莫高窟的盛唐經變畫中窺見其作品。另外，在山西高平開化寺的大雄寶殿壁畫，以及蘇州瑞光寺塔出土木函上的“四天王像”也可加以體會。

吳道子傳世作品不多，較為著名的作品有《送子天王圖》、《八十七神仙卷》，敦煌莫高窟第103窟的《維摩經變圖》等等。

相傳吳道子所繪《送子天王圖》為宋代摹本，畫中人物衣服線條變化多端，袍袖的皺折與衣紋皆表現的淋漓盡緻，體現出吳道子作畫“氣韻雄壯，筆不周而意周”的獨到風格。

其中，吳道子的《八十七神仙卷》堪稱經典傳世之作，繪畫造詣達至“古今獨步”的水平，更樹立了唐代白描人物畫的最高典範。

此外，《維摩經變圖》被後人視為最具表現性的藝術作品，内容主要描寫維摩示疾的故事，維摩诘故意裝病讓人前來探望，并借此與人辯論的情景。繪畫技巧方面，重現了風靡于魏晉南北朝一時的“秀骨清像”畫風，以形寫神的繪畫技法，展現出維摩诘個性鮮明、富有張力的傳神姿态。

曹仲達與吳道子所會道釋人物像兩種畫風，不僅總結了從魏晉時代至唐代以來人物畫的重要風格，今天雖流傳的作品較少，但其不同的藝術風格，特殊的高超描繪技法，對後世影響極大，也為中國人物畫起到了階段性的典範風格作用。

文章轉自書畫界藝術

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