熟悉清明節來曆的人，對介子推不言祿和晉文公火燒綿山的故事大概都不會陌生。在這些廣為流傳的故事中，介子推曾有割股奉君的感人舉動，在晉文公最危難的時候用實際行動證明了自己的忠誠。但當他回國後，卻因不願居功受祿而隐居綿山，晉文公派人搜尋不得隻好引火燒山，結果就把他給燒死了。這些傳說雖不足為信，卻至少表明了人們對介子推品格的尊崇，但對于介子推為什麼“不言祿”，為什麼不願意接受封賞，人們卻所知甚少。以下将從有限的文本入手，試圖對這個問題作出解答。

介子推塑像

在這裡需要先交代一些曆史背景。晉文公的父親晉獻公是一個名副其實的滅國狂魔，在位二十六年以“并國十七，服國三十八”的功業著稱于世，大大地擴展了晉國的疆土，為晉文公稱霸奠定了基礎。除此之外，晉獻公還有一個鮮明的特征，那便是六親不認。為了鞏固自身地位，即位初期便以殘忍血腥的手段，将自己的旁系血親誅殺殆盡；到了執政末期，又因為寵信幼子奚齊而逼殺太子，并頒布了一項很不近人情的政策——國無公族——規定國家不蓄養公族，未得即位的公子也不得留在國内，更不會給予封賞。晉文公和他的弟弟晉惠公就是在這次事件中受到牽連，不得不長期在外流亡。晉獻公去世後，晉國發生内亂，幼子奚齊為權臣所殺，兄弟倆都想回國即位，但由于運籌失策，結果被晉惠公捷足先登，搶先奪取了晉國的君位，晉文公也隻能繼續流亡，直到他的弟弟死後才在秦國的支持下回國。

介子推舍身取義

按照介子推的說法，晉文公回國的時候，“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外内棄之。天未絕晉，必将有主。主晉祀者，非君而誰？”晉獻公的九個兒子，如今就剩下一個了，晉惠公和晉懷公沒有其他的兄弟姐妹，就算是有，人們也都很讨厭他們。隻要上天還不打算讓晉國滅亡，就一定會有人繼承國君的位置，這個人除了重耳還能有誰？

也就是說，在介子推看來，自己雖然追随晉文公流亡十九年，而且人們還傳說自己有割股奉君的舉動，可在晉文公回國即位這件事上實際上是沒有功勞的，那功勞都是上天的。自己明明沒有功勞，卻非要說功勳卓著，還非要借此讨要封賞，那不就是在“貪天之功”嗎？你偷别人個東西還要被人罵成是小偷，如今你要偷上天的東西，這又該怎麼定性呢？

更讓介子推看不慣的是，和自己一起跟随文公流亡的那些人，他們不僅認識不到這一點，還在為能夠無功受祿而沾沾自喜。國君明明知道他們是在欺詐，可還要假裝不知道，還要由着他們胡鬧，還要對他們大肆封賞，這到底是缺心眼兒呢還是缺心眼呢還是缺心眼？上下級之間互相蒙騙，演戲演到讓人惡心，他們還不以為恥反以為榮……這都是一幫什麼人啊？就這麼一幫人你别說跟他們相處了，你就是跟他們曬一個太陽都覺得丢人！就因為這個，在大家都在為能夠成功回國而彈冠相慶的時候，介子推一個人偷偷地溜了，而且任他的母親怎麼勸都不回頭，一直隐居到死。

介子推這裡所反對的正是後來經常被人們鞭撻的“竊鈎者誅、竊國者侯”的社會現象，如果單純從這上面的話來看的話，介子推可能還真有點太過于憤世嫉俗了。古代那些稱王稱霸的人，哪個人不是說自己的天命所歸？從古至今，大凡先賢學者都在追求所謂的公平正義，可在“成王敗寇”思想的指導下，小人得志的現象卻總是屢見不鮮。人們對于這種極端的不公平早已産生了強大的免疫力，因而大抵都會對介子推的想法感到幼稚。

可如果要真這麼想的話，那隻能說明你把介子推想簡單了。介子推的觀念，從表面上看或許是在鄙視那些貪天之功的小人，可從根本上看，卻是在表達對我們如今習以為常的用人機制，也即“任賢使能”原則的強烈不滿。

以我們現代的觀念來看，在長達十九年的時間裡跟着一個破落公子四處流浪，試問天底下有幾個人能真正做到這一點？所謂沒有功勞也有苦勞，跟随晉文公流亡的那些人，就算他們每天就是做了些端茶倒水的雜事，能夠做到十九年的不離不棄，也足以讓人動容。更何況，在制度設計尚不完善的古代社會，國君為了應對不時之需，在身旁留幾個可親可信的人，于情于理也都能說得過去。

再者說了，按照《左傳》中的一些說法，跟随晉文公流亡的也并不全是酒囊飯袋，反而“有三士足以上人”，也就是說至少有三個人可以稱得上是人中龍鳳。人們常說要任人唯賢，就算是不封賞其他的人，給這三位“足以上人”的賢能之士加官進爵，這不違反組織紀律吧？

事情還真不能那麼絕對。你要知道，晉文公生活的年代，是在什麼時候？是在公元前七世紀，距離周幽王烽火戲諸侯才過去一百多年，比孔老夫子生活的年代還要早一百多年，距離法家思想、軍功爵制盛行的戰國時期更是相距甚遠。那個時候人們的觀念跟我們現在是完全不同的，在我們現在看來，如果要選拔官吏或者在企業裡選拔管理人員，人們肯定會跟你說要任人唯賢、有功者上。可你要穿越到那個時候，跟當時的天子諸侯說你要任人唯賢，你要提拔有功者，我保證你會被拖下去當場打死。為什麼？因為你這是悖德之舉，是大逆不道，是違禮逆天的行徑，是要鬧得天怒人怨的，我就問你怕不怕！

逸川曆史

或許你就要問了，為什麼古代的人想法就那麼古怪呢？這我們就要回到周禮産生的過程中去看問題了。周禮之所以會産生，或者說周公之所以會制禮作樂，是為了解決當時人們所面臨的難題，也就是如何保持政治結構穩定的問題。

宗法制中最核心的一點，就是确立嫡長子繼承制作為唯一的繼承制度。這個制度有一個很明确的原則就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。這個原則傳導到社會領域，就衍生出了一個新的原則，也就是“愛親尊貴”，給當時人們的觀念塑造帶來了很大的影響。人們漸漸地就形成了這樣一個觀念：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”愛有等差才是每個人與生俱來、生而固有的普遍本性，是最符合天道自然運行規則的制度設計，也是每個經濟社會參與者都必須要遵守的準則。

在這種觀念的指導下，一個有德的君主就應該奉行天道倫常，将周禮“愛親尊貴”的原則運用到政治生活中，就是要“任人唯親”，堅決抵制“因功受賞”“尚賢任能”等不良思想的影響破壞正常的政治秩序。與國君親緣關系疏遠或者地位卑賤的人，哪怕是有莫大的功勞，也不應該淩駕于親貴的頭上。否則的話，若是人人都為了改變地位而參與争鬥，這個世界還不知道要亂成什麼樣子。

晉文公

這個時候我們再回過頭看看晉文公想要封賞的那些人都是什麼角色。首先，狐偃，晉文公的舅舅，他還有個哥哥叫狐毛，也就是說，要按照嫡長子繼承制的原則，狐氏的家業應該由狐毛來繼承，他也隻能按照“卿置側室、大夫有貳宗”的原則，勉強當個管家了。其次我們再來看趙衰，趙衰是嬴姓大夫，跟秦國同宗，與晉文公和狐偃的姬姓已經是八竿子打不着了。我們再看他在家裡的地位，趙衰字子馀，死後谥号成子，人們又稱其為成季，這裡面的這個“季”就是伯仲叔季的季，意思是家裡的老幺，如果要按照正常的分配原則，他将來的職業選擇還不如狐偃。

所以你要問介子推為什麼會反對封賞這些人，答案就在這裡。這些人一來跟國君關系疏遠，不在“親”的範疇，在家中的地位又很卑微，跟“貴”更是不沾邊。如果要按照“愛親尊貴”的原則來進行封賞，哪裡還有他們什麼事？就因為跟着國君在外面浪了十九年，回來就加官進爵，你讓國内那些地位同等的人該怎麼看？你封賞他們不要緊，如果因此勾起了人們的非分之想，人人都為了高官厚祿鬧了起來，你有把握把他們打壓下去嗎？所以這事遠沒有你想象的那麼簡單。

你還真不要以為這個觀念不重要。要知道春秋初期禮崩樂壞是怎麼來的，弑君三十六的慘劇又是怎麼來的。就是因為那些諸侯國的君主們，在疆域擴大了以後就把周公所規定的那些原則不當回事了，在确立繼承人的時候不按照嫡長子繼承制來，在任用官職的時候不按照愛親尊貴的原則來，結果就鬧出了大亂子。但凡跟國君有點血緣關系的，都想鬧着當國君，但凡覺得自己有點能耐的，都想做卿大夫，關鍵是在當時還沒有一個制度框架來約束他們的競争，結果就越鬧越亂，讓當時的主要大國都深受其害。

晉國就是這場内亂狂潮的受害者，在晉文公父親晉獻公即位之前，晉國剛結束了一場内戰。以曲沃為中心的小宗力量，為了能夠奪取晉國的君位，硬是通過三代人的努力，打了将近七十年的内戰，殺掉了五任國君，附帶着還攆走了一個，這才把國君的位置搶到自己手裡。到了晉獻公的時候，為了避免悲劇重演，就想出了一個飲鸩止渴的辦法，就是把那些可能威脅國君地位的近親子弟全部殺掉，把那些不準備立為繼承人的兒子也全部都趕走。其他國家的君主們可能也想到了這一節，但是他們不敢做，晉獻公不僅敢想，而且還敢做。這還不算，他還出台了一個國無公族政策，規定以後當國君的誰也不能養那麼多的公子。除此之外，他對那些遠支的親戚們也沒什麼好感，在位期間對這些人也是不理不睬，反而是重用了一大批從國外逃難來的貴族，因為這些人跟自己沒有血緣關系，威脅不到自己的地位。什麼叫六親不認，這就是。

但是你要想，晉獻公的做法太矯枉過正了。晉國過去一直都是奉行周禮的國家，以前那十幾任國君的旁系子弟在國内根深蒂固，他們都是這個國家裡有錢有權的那麼一群人，是國家的中堅力量，他們能服氣嗎？肯定不能。他們都憋着一股勁，隻不過是因為晉獻公威望太高，别人不敢說什麼，所以就隻好忍着。但到晉獻公死後，他們的訴求就要開始表達了，這個時候你不重視是不行的。但問題是，後來回國即位的晉惠公，也就是晉文公的弟弟，對這種訴求很不熱心，這就讓那些公族的心徹底涼了，所以就不再支持他們。

所以你說晉文公在外面都流亡了十九年了，人們都快不認識他了，為什麼能有那麼多人支持他回國？因為他們覺得現在這個國君不行，想換一個試試行不行，看看換一個國君我們的條件能不能改善一下。也就是說，晉文公能回國，不是因為他有多賢能，他有多仁義，是因為他肩負着國内民衆的期許，人們把他當成了一個恢複周禮的象征，一種精神寄托。你既然接受了這份榮耀，就必須要承擔榮耀背後所承載的政治理想，如果你也對我們的呼聲不管不顧，還像過去一樣對待我們的話，說不定到時候會把你一塊趕走。

介子推

這個時候你再看晉文公回國後的一些政策，就會覺得有意思了。晉文公把國内的族群劃分為三個梯隊。其中的第一個梯隊，是晉國之前十幾代國君的旁系子弟，跟現在國君的父系血緣關系最近，所以就讓他們“實掌近官”，讓他們掌管最重要的職務。

第二個梯隊是誰呢，是“諸姬之良”，晉國跟周王室同姓，都是姬姓，這其中就有一些也跟周王室同姓的貴族，比如姬姓的魏氏、荀氏，他們雖然不是晉國公族，但因為同屬王族，你硬要攀扯，也都是一家人，所以就讓他們“掌其中官”。

所有有親緣關系的都分配完了，剩下的就是那些沒有父系血緣關系的，也就是“異姓之能”，這些人都隻能“掌其遠官”，擔任一些最不重要的職務。

晉文公的這個做法實際上就是對公族呼聲的一種回應。他回國後并沒有着急去封賞那些跟着他流亡的人，而是先封賞以前不受重用的公族，先穩定國人的情緒。隻有這樣，他這樣一個在外流亡了十九年，在國内沒什麼人望的破落公子才能在國内立住腳跟，坐穩國君的位置，他以後想要做什麼才有群衆基礎，才有了後來稱霸中原的功業。

最後我們再把視線轉回到介子推的身上。介子推隐居這件事看起來尋常，但他身上所蘊含的那種觀念的價值卻并不簡單，甚至對于晉文公來說還是性命攸關的大事。正是因為如此，當後來晉文公想起介子推的時候，就非要給他有所封賞才算。可問題是，介子推這個人是很固執的，他反對的就是“因功受賞”的政治邏輯，反過頭來你卻要用“因功受賞”的邏輯封賞于我，我自然是不能接受的。

我們且不論介子推所信奉的觀念對不對，是不是符合社會運行的規則，實際上從介子推這裡反映出來的，是一種對待信仰的态度。當代的中國人很多時候是沒有信仰的，他們對待宗教神佛的态度就是，我要求神辦事，如果你要靈驗，你給我辦成了我就信你，反之如果我覺得你不靈驗我就不再信你了，是很功利主義的。但在介子推看來，隻要你相信這個觀念是符合天道倫常的，就不能用功利主義的眼光去看待這個信仰，就不能讨價還價講條件。不管這個信仰能不能給我帶來好處，我都會深信不疑，且要身體力行地去踐行這個觀念，就算是讓我為其獻出生命也在所不惜，這是一個很值得我們去深思的問題。

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