孔子 《論語》篇（五）

原文

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

譯文

盡管吃的粗米飯，喝的也是青菜湯，臨吃飯前祭一祭，感恩發明飲食人，要像祭禮般恭敬。

原文

席不正，不坐。

譯文

席位一旦沒放正，那就不應坐下去。

原文

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

譯文

在與鄉人飲酒時，到行飲酒禮之後，等老年人先出去，自己才可走出去。

原文

鄉人傩，朝服而立于阼階。

譯文

鄉人迎神驅鬼時，孔子就穿上朝服，遵循迎送賓客禮，站在東面台階上。

原文

問人于他邦，再拜而送之。

譯文

若是托人去問候、在諸侯國的朋友，向受托人拜兩次，以此來為他送行。

原文

康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

譯文

季康子他送藥來，孔子拜謝接受了。孔子對此這樣說：“我對這藥的藥性，不懂不敢去服用。”

原文

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

譯文

馬棚發生了火災，孔子退朝回來時，先問燒傷人沒有？沒有問馬的情況。

原文

君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。

譯文

國君賞賜的食物，端正坐席嘗一嘗；國君賞賜的生肉，煮熟先供奉祖先；國君賞賜的活物，一定把它養起來。陪同國君同吃飯，君主飯前祭祀時，孔子先來嘗飯菜。

原文

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

譯文

孔子有次生病了，國君過來探望他，他便頭朝東躺着，身上蓋好了朝服，再拖上一條大帶。

原文

君命召，不俟駕行矣。

譯文

聽到國君的召喚，他等不及套好車，就先步行走着去。

原文

入太廟，每事問。

譯文

孔子來到太廟裡，每件事都問一問。

原文

朋友死，無所歸，曰：“于我殡。”

譯文

遇到朋友死去了，無人料理喪事時，孔子都會出來說：“喪事由我來辦吧。”

原文

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

譯文

朋友饋贈的禮物，即使送的是車馬，隻要不是祭祀肉，孔子就不行拜禮。

原文

寝不屍，居不容。

譯文

孔子睡覺的時候，不像死屍直挺挺；平時閑居在家時，雖然輕松不随便。

原文

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖亵，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛馔，必變色而作。迅雷風烈必變。

譯文

見到穿喪服的人，盡管是很親近人，也要改變臉表情，肅然表示出哀悼。見到戴禮帽的人，或是見到了盲人，盡管是很熟悉人，也要禮貌地相待。乘車遇穿喪服人，俯身伏車前橫木，就此以表示緻哀。見背國家圖籍人， 手扶車前的橫木，以此表示出敬意。遇有豐盛的酒席，定要改變臉神色，站起身來表緻謝。遇見迅雷和大風，一定改變臉神色。

原文

升車，必正立，執綏。車中不内顧，不疾言，不親指。

譯文

孔子上車的時候，一定端正地站好，拉着扶手帶上車；在車裡不回頭看，也不很快地說話，且不用手去指劃。

原文

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

譯文

鳥觀人面色不善，就會起身飛天空；盤旋飛翔了一陣，就又落在了樹上。孔子看後評述道：“山梁上的雌山雞，識時務啊識時務！”子路聽了老師話，就像它們拱拱手，鳥鳴振翅飛走了。

先進篇第十一

原文

子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

譯文

孔子論述有下言：“首先學習了禮樂，然後才去做官的，是沒爵祿讀書人，後學禮樂先做官，是有爵祿的君子。如果要選用人才，我選先學禮樂人。”

原文

子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。”

譯文

孔子論述有下言：“當年在陳蔡兩國，随我患難的學生，現都不在身邊了。”

原文

德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。

譯文

在孔子的學生中，德行好的有顔淵、闵子骞及冉伯牛，還有一個是仲弓。善于辭令的人有，宰我和子貢二人。擅長政事的人有，冉有和季路二人。通曉文獻知識者、既是子遊和子夏。

原文

子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

譯文

孔子評述學生說：“顔回雖然是一個、不能幫助我的人，但對我所說的話，他是心悅誠服的。”

原文

子曰：“孝哉闵子骞！人不間其父母昆弟之言。”

譯文

孔子評述其學生：“闵子骞是真孝啊！别人贊揚他的話，父母兄弟贊揚他，兩話沒有不同的。”

原文

南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。

譯文

學生南容常誦讀、《詩經-大雅-抑》詩句：“白圭之上有玷污，通過打磨可消除，如果言語有玷污，那就難以消除了。”孔子就讓哥哥的、一個女兒嫁給他。

原文

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

譯文

季康子他問孔子：“你的那些學生中，哪一個人最好學？孔子回答季康子：“有個顔回最好學，可惜短命過世了，現在沒有好學人。”

原文

顔淵死，顔路請子之車以為之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

譯文

顔淵不幸過世了，他的父親顔路來、請求老師賣掉車，來替顔淵買外椁。孔子就對顔路說：“有才能或沒才能，都是自己的兒子。我兒孔鯉死時候，也是有棺而無椁；我沒自己去步行，賣車為他買外椁。因我跟随大夫後，是不可以步行的。”

原文

顔淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

譯文

顔淵不幸死去了，孔子老師感歎說：“哎呀是天要我死！是天要我的命呀！”

原文

顔淵死，子哭之恸。從者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為？”

譯文

顔淵死了的時候，老師哭得很傷心。跟随孔子的人說：“你是悲痛過度了。”孔子聽了回答說：“我悲痛得過度嗎？我不為他而悲痛，還能為誰而傷心？”

原文

顔淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

譯文

顔淵不幸死去後，孔子學生聚一起，想用厚禮埋葬他。孔子對此表态說：“你們不能這樣做。”同學仍厚葬顔淵。孔子對此感歎說：“顔回看我像父親，而我卻是不能像、對兒子般看待他，這不是我的主張，是學生們幹的呀。”

原文

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”

譯文

子路前去問老師，怎樣去事奉鬼神。孔子就對子路說：“沒能好好事奉人，怎麼事奉鬼神呢？”子路接着又問道：“恕我大膽再求問，死是怎麼一回事？”孔子這樣回答說：“還沒弄懂生之理，怎知死亡是什麼？”

原文

闵子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

譯文

闵子骞立孔子旁，一副恭敬正直樣；子路一副剛強樣；冉有和子貢二人，則是溫和快樂樣。老師高興但又說：“若像仲由這樣子，怕會不得好死吧！”

原文

魯人為長府。闵子骞曰：仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

譯文

魯國要改建長府。，對此闵子骞說道：“照老樣子修如何？何必還要改建呢？”老師孔子說子骞：“這人不說話則已，說話一定很在理。”

原文

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣 ，未入于室也。”

譯文

孔子評述其學生：“仲由彈瑟的旋律，何必篡改我曲調？”其他學生聽說後，就此瞧不起子路。孔子就此評子路：“仲由學問很好了，隻是不夠精深罷。”

原文

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

譯文

子貢求問于老師："子張和子夏二人，哪一個要好一些？”孔子就對子貢說：“子張做得過了頭，子夏卻有些不夠。”子貢聽了這樣說：“看來子張要好些？”孔子作出結論說：“過頭不夠都不好。”

原文

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

譯文

季氏富有賽周公，冉求還幫他搜刮，以增加他的錢财。孔子就對學生說：“像冉求這樣的人，已不是我的學生，你們可以敲着鼓，前去讨伐他好了！”

原文

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

譯文

孔子這幾個學生：高柴是愚而耿直，曾參确有些遲鈍，颛孫師确會偏激，仲由則是會魯莽。

原文

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

譯文

孔子評述其學生：“顔回學問和品德，差不多已接近道，可他常在貧困中。端木賜不守本分，而是出去做買賣，但他猜市場行情，卻是常常能猜中。”

原文

子張問善人之道，子曰：“不踐迹，亦不入于室。”

譯文

子張求問于老師：“善人行為是何樣？”孔子就對子張說：“善人一般是這樣，不踩别人腳印走，，但他的學問則是、難達高深的境界。”

原文

子曰：“論笃是與，君子者乎？色莊者乎？”

譯文

孔子論述有下言：“有人言論很笃實，好像喜歡笃實話，這類人常受贊許，誰知他是君子呢？還是裝出來的呢？”

原文

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

譯文

子路請教于老師：“聽了道理去做嗎？”孔子這樣回答說：“如果父兄還在世，怎能聽到就去做？”冉有同樣問老師：“聽了道理去做嗎？”孔子就對冉有說：“聽了道理就去做。”公西華他問老師：“仲由問聽道理後，就應馬上去做嗎？你回答有父兄在，怎能聽到就去做。冉有問聽道理後，就應馬上去做嗎？你回答聽道理後，就應馬上照着做。對此我弄糊塗了，恕我再問個明白。”孔子對公西華說：“冉求平時做事情 ，總是縮手縮腳的，所以我就鼓勵他；仲由好勇且過人，所以我就約束他。”

原文

子畏于匡，顔淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

譯文

孔子在匡被圍困，因亂與顔淵失散，顔淵後來才回來。孔子就對顔淵說：“我以為你已死了。”顔淵就對老師說：“先生您都還健在，我敢輕易去死嗎？”

原文

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

譯文

季子然他問孔子：“仲由和冉求二人，可稱賢能大臣嗎？”孔子告訴季子然：“我以為你問别人，是問仲由和冉求。我們所說的大臣，應按正道的要求，前去事奉于君主，如行不通就辭職。現在仲由和冉求，隻算一般的大臣。”季子然又問孔子：“那你這兩個學生，是會順從君主嗎？”孔子對此回答說：“殺害父親弑君主，他們是不聽從的。”

原文

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

譯文

子路要同學子羔、去做費城的長官。孔子老師說子路：“你是害這年青人。”子路對此辯解說：“費城那裡有百姓，還有土地和五谷。治理百姓祭神靈，為何一定要讀書，才能算是學習呢？”孔子對此感歎說：“所以我才會讨厭、花言巧語狡辯人。”

原文

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比之三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作，對曰：“異乎二三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”"唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

譯文

子路曾皙和冉有、以及公西華四人，陪同老師坐一起。孔子對他四人說：“我比你們年紀大，别因我在不敢說。你們平時常說起，别人不了解自己，如有人了解你們，你們怎麼去做呢？”子路搶先回答說：“如果一個有兵車、為一千輛的國家，夾在大國的中間，大國軍隊常侵犯，内有饑荒的威脅，讓我治理這國家，隻要三年的時間，就使百姓能勇敢，并且能懂得禮義。”孔子微笑後又問：“冉有你有何志向？”冉有就回答孔子：“方圓六七十裡地，或五六十裡土地，若是要我去治理，隻要三年的時間，可使百姓能富足，至于禮樂和教化，就等君子來施行。”孔子轉問公西華：“你的志向是什麼？”公西華他這樣說：“我不敢說有能力，隻是我願意學習，如在宗廟祭祀時，或者諸侯會盟時，我願穿着好禮服，并且戴好了禮帽，去做贊禮小司儀。”孔子轉而問曾皙：“你的志向是什麼？”曾皙正在彈奏瑟，他漸放慢了音調，铿的一聲放下瑟，站起他對老師說：“如果說我的志向，和那三位不一樣。”孔子就對曾皙說：“哪有什麼關系呢？就是每人談一談、自己志向而已吧。”曾皙就對孔子說：“暮春三月的時候，已經換上了春裝，相約五六個青年，還有六七個少年，到沂水裡洗個澡，到舞雩台吹吹風，一路唱着歌回家。”孔子長歎一聲說：“曾點想法我贊同。”子路冉有公西華，三人走出去以後，曾皙留在了後面，他向孔子求問說：“他們三人話怎樣？”孔子就對曾皙說：“他們各人所講的，就是自己的志向。”曾皙繼續求問說：“老師為何笑仲由？”孔子對此回答說：“以禮治國講禮讓，他說的話不謙虛，我聽了後就笑他。”曾皙繼續求問說：“冉求所講的志向，不是治國的事嗎？”孔子對此回答說：“縱橫六七十裡地，或五六十裡地方，還不是個國家嗎？”曾皙繼續求問說：“公西華講的志向，不是治國的事嗎？”孔子對此回答說：“會盟諸侯祭宗廟，不是國事是什麼？像公西華這樣人，隻能做個小司儀，哪誰能做大事呢？”

顔淵篇第十二

原文

顔淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮無視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文

顔淵問仁是什麼。孔子老師回答說：“能夠克制住自己，一切照禮要求做，這就可以稱為仁。每日能克制自己，言行都能符合禮，天下自然歸于仁。實行仁德靠自己，還能依靠别人嗎？”顔淵繼續求問說：“請問歸仁是否有、實行仁德的條目。”孔子就對顔淵說：“不符合禮的事物，就不應當去看他；不符合禮的聲音，就不應當去聽它；不符合禮的言論；就不應當去說它；不符合禮的事情，就不應當去做它。”顔淵就對孔子說：“我雖遲鈍不聰明，請讓我照你說的、這些條目去做吧！”

原文

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

譯文

仲弓問仁是什麼。孔子老師這樣說：“出外做事就好像、接待賓客般謹慎；役使百姓就好像、進行大祭般認真；自己所不想要的，不要強加給别人。在諸侯國做事情，沒有什麼怨恨的；在家閑居的時候，沒有什麼怨恨的。”仲弓就對孔子說："我雖遲鈍不聰明，請讓我照你說的、這些話語去做吧！”

原文

司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

譯文

司馬牛來求問仁。孔子老師這樣說：“那些有仁德的人，說話遲緩而謹慎。”司馬牛就繼續問：“說話遲緩而謹慎，這就可以叫仁嗎？”孔子對此回答說：“仁做起來很困難，有關說仁的話語，能不遲緩慎重嗎？”

原文

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疾，夫何憂何懼？”

譯文

司馬牛來求問說：“什麼才是君子呢？”孔子老師這樣說：“君子是不會憂愁，同時也不會畏懼。”司馬牛就繼續問：“不會憂愁不畏懼，這就叫做君子嗎？”孔子對此回答說：“能夠自我地反省，同時問心又無愧，哪來憂愁和畏懼？”

原文

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”

譯文

司馬牛憂愁地說：“人家都有親兄弟，唯獨隻是我沒有！”子夏回答其同學：“我是這樣聽說的，生死都由命決定，富貴都由天安排。君子做事很謹慎，并且也沒有過失，對人恭敬有禮貌，那麼普天下的人，都是自己的兄弟，君子何愁沒兄弟。”

原文

子張問明。子曰：“浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”

譯文

子張來請教老師，如何才算是明智。孔子就對子張說：“像水慢滲的讒言，切膚之痛的誣告，在他面前行不通，他可說是明智的。像水慢滲的讒言，切膚之痛的誣告，在他面前行不通，他算極有遠見了。”

原文

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

譯文

子貢來請教老師，如何去治理政事。孔子就對子貢說：“要使糧食能充足，同時軍備要充足，并獲人民的信任。”子貢聽了求問說：“倘若迫不得已時，需去掉其中一項，那在這三項當中，去掉其中哪一項？”孔子對此回答說：“應去掉的是軍備。”子貢繼續求問說：“倘若再迫不得已，需要再去掉一項，那在這兩項當中，應該去掉哪一項？”孔子對此回答說：“可去掉的是糧食。自古人難免一死，沒有百姓的信任，國家就不能存在。”

原文

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也，驷不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”

譯文

棘子成是這樣說：“君子隻要能做到、本質樸實就行了，還要什麼文采呢？”孔子學生子貢說：“我遺憾你竟然是、這樣理解君子的。人若一旦說出話，就是驷馬也難追。文采離不開質樸，質補離不開文采，兩者都同等重要。虎豹皮毛去文采，那和犬羊的皮革，毫無區别不華貴。”

原文

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

譯文

魯哀公向有若問：“如果年成欠收了，國家财用就不足，遇此情況怎麼辦？”孔子學生有若說：“哪麼何不去實行、十分抽一的稅法？”哀公聽後連忙說：“現在十分抽取二，我都還在不夠用，怎麼能夠去實行、十分抽一的稅收？”有若對此回答說：“如果百姓财用足，國君怎會不夠用？如果百姓少财用，國君怎麼有财用？”

原文

子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。'誠不以富，亦祇以異。'”

譯文

子張求問怎麼樣、提高道德的修養，并且能辨别疑惑。孔子老師這樣說：“應當以忠信為主，并向正義去靠攏，就能增強好德行。如果喜歡一個人，就想讓他能長壽；如果厭惡一個人，就巴不得他快死；既要長壽又要死，這樣就是迷惑了。這對自己無益處，隻是使人奇怪罷。”

原文

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

譯文

齊景公向孔子問，怎樣治理好國家。孔子這樣回答說：“國君要行國君道，臣子要行臣子道，父親要行父親道，兒子要行兒子道。”景公聽了贊許說：“你說的話真好啊！國君行為不符合、國君應遵循的道，臣子行為不符合、臣子應遵循的道，父親行為不符合、父親應遵循的道，兒子行為不符合、兒子應遵循的道，即使不缺乏糧食，我也同樣吃不到。”

原文

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

譯文

孔子論述有下言：“依據不多幾句話，就對訴訟的案件，能夠作出判決者，隻有學生仲由吧！”子路承諾的事情，處理起來不隔夜。

原文

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

譯文

孔子論述有下言：“審理訴訟案件時，我同别人是一樣。重要的是要做到，沒有訴訟案才好。”

原文

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

譯文

子張來求問老師，怎樣做官治政事。孔子就對子張說：“身居官位不懈怠，處理政事要誠懇。”

原文

子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

譯文

孔子論述有下言：“若能廣泛學文獻，用禮約束住自己，就無離經叛道了。”

原文

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

譯文

孔子論述有下言：“君子成全人好事，不幫助人做壞事。小人則與此相反。”

原文

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正。”

譯文

季康子向孔子問，怎樣治理好政事。孔子回答季康子：“政治就是講端正，你若帶頭走正道，誰敢不走正道呢？”

原文

季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

譯文

季康子苦盜賊多，就來請教于孔子。孔子回答季康子：“若你不貪求财貨，就是獎賞偷盜者。他們就不偷盜了。”

原文

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

譯文

怎樣能治好政事，季康子請教孔子：“如果殺掉無道人，并且親近有道人，這樣去做怎麼樣？”孔子對此回答說：“你既治理着政事，哪用得着殺戮呢？你若想要做好事，百姓跟着做好事。君子品德好比風，百姓品德好比草，風若吹到草上面，草會順風倒下去。”

原文

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

譯文

子張求問于老師：“讀書人要怎麼做，才能稱得上通達？”孔子就對子張說：“你的通達指什麼？”子張對此回答說：“無論是在諸侯國，或在卿大夫家中，都是必定有名聲。”孔子就對子張說：“你所說的是名聲，不是說的通達呀！所謂通達那就是：必須品質能正直，并且要愛好禮儀；善解别人的言論，善觀别人的臉色，總是存着謙讓心，并且甘居人之下，這種人在諸侯國，或在卿大夫家中，都是一定能通達。至于你說的名聲，外表是乎愛仁德，行動卻是背仁德，自己還以仁自居，而且不容人懷疑。這種人在諸侯國，或在卿大夫家中，都是一定有虛名。”

原文

樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑。”子曰：“善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

譯文

樊遲跟随着孔子，在舞雩台下閑遊，他向老師求問說：“怎樣能增強德行，并且能除掉隐惡，又能夠辨别迷惑？”孔子就對樊遲說：“這個問題問得好。應以工作做在前，然後得利享在後，不是增強德性嗎？檢讨自己的過失，不說别人的壞話，不是除掉隐惡嗎？因為一時的氣憤，就忘自身的安危，連累自己的親人，這不就是迷惑嗎？”

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