中國自古注重孝道，在數千年的曆史中，還誕生了“二十四孝”的經典故事。而無論是在古代還是如今，關于“孝”道的行為都成為了人們最為津津樂道的話題。在日常生活中，一般我們看一個人品行如何，隻需要看他對家人的态度，畢竟如果一個人對父母家人都不好，你怎麼會期待他對其它人好呢。

在“孝”之一字上，孟子曾給出了诠釋“不孝有三，無後為大”。無後為大，我們大多都知道，那麼之後的兩不孝究竟是什麼呢？

在《十三經注疏》中，古人對“無後為大”進行了補充說明：于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。

所謂阿意屈從，陷親不義指的就是，當父母做錯了事，隻知道一味順從，而不向他們說明道理，讓他們陷入不義之地，這是一種大不孝。

關于這一點，可以說古代人的思想其實極為正确。父母不是聖賢，他們的一生中可能因為疏忽或者是初次經曆，往往會造成一些誤解。每當這個時候，作為子女的就應該去指出來，和他們說明問題，一同将問題解決或更正，隻有這樣，才算是真正幫父母解決了問題。

在這當中，最出名的例子就是我們所熟知的方仲永。作為從小有名的神童，方仲永小的時候還沒怎麼讀過書就會寫詩，可以說是天賦秉異。了解兒子這個天賦後，方父不僅沒有讓他去學習深造，而是将他當作斂财工具，整天帶着他為親朋好友作詩。因為沒能接受教育，結果數年下來，方仲永徹底泯然衆人，方父也成了曆史坑娃典型。而随着一代神童就此落幕，王安石也隻能感歎寫下一篇《傷仲永》，以告誡後人。

試想一下，如果當初方仲永在成長之後，能夠嘗試對方父加以勸阻或者解說，自己的結局或許可以得到改變，方父也就不會留下數百上千年的罵名。

“家貧親老，不為祿仕”的意思是，父母年紀大了家裡依舊貧窮，而身為後輩卻依舊不努力參加科舉、入朝做官，用俸祿去養活他們，這也是一種不孝。

當然，如今我們已經沒有科舉，但并不代表着這句話不适用于當下。古代讀書人唯一的出路就是科舉做官，所以他們将此作為贍養父母的途徑，我們雖然沒有科舉，但我們卻可以通過多種多樣的工作獲得薪酬，從而贍養他們。這兩者，其實意思是相同的，

贍養父母，無論什麼時候都是值得提倡的。父母含辛茹苦将我們養育成人，我們能夠為他們所做的，就是在他們年老體弱的時候，成為他們的依靠。

漢文帝母親薄太後生病三年，身為一國帝王的他，每日侍奉在母親身側。就連晚上睡覺的時候，都不敢閉上眼睛，衣帶也不敢解開，隻為了能更好的服侍薄太後。每天薄太後吃的藥品，他都要親口嘗一下，才會喂給她喝。就是因為始終保持這樣孝順的态度，他才成了二十四孝中“親嘗湯藥”的主人公，被後世所銘記。

當然，漢文帝這種行為是不值得提倡，畢竟要照顧老人，自己也要保持精力充沛才能做到更好，而且亂吃藥也不太好，雖然中藥弊端比較少。但漢文帝這種孝順的态度卻值得我們去學習，畢竟，身為一朝帝王都能做到這種地步，我們又有什麼理由去抗拒呢？

古往今來，對于“無後為大”的理解，包括古人在内，我們一直解釋為沒有留下子嗣後代，是最大的不孝順。東漢人趙岐在《孟子章句》中就将其注釋為“不娶無子，絕先祖祀”。

但是在近些年受一學者說法的誤導，許多人開始理解為，沒有做好身為後人的本分，才是最大的不孝。這種說法怎麼說呢，确實也沒什麼問題，從意義上而言，對孝道的理解也是積極的。但實質上，它更多的是對傳統文化的一種曲解，在這種解釋當中，他沒有任何根據，也從未進行論證。

當然這種說法之所以能夠火起來，在于它抓住了許多人對傳統文化的反感情緒，利用這種情緒，他們意圖重新定義傳統文化。

這種做法，對傳統文化中的糟粕而言，是一種革新，也值得我們去提倡。但對于正常的傳統文化而言，卻并不值得借鑒和提倡，因為它會誤導大衆。

以上就是筆者個人關于古代三大孝的理解，希望大家能夠喜歡。創作不易，煩請點贊關注一波。

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