佛法要領（中編1）

璞石

已說四句要義竟。由初句，知唯心。由次句，知心體空。由三句，知悟心不離般若。由四句，證真方能了俗。今當略說發菩提心。

一、名義

發菩提心，具雲發阿辱多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心，或雲大乘心，或雲普賢心再簡雲發心。義如常釋，阿無也，辱多羅，上也，為無上心。三正也藐等也為正等心。三菩提心者，三正也，菩提，覺也，為正覺心。此無上心、正等心、正覺心、心字該通三項，各有所揀。初揀凡夫外道，凡夫不覺，外道邪覺故。次揀二乘，但了生空，偏覺故。三揀菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。

問：以上三心，如何融攝？以便下手。答：菩提心者，統為自性清淨心。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也（初心隻是發起，見性乃名開發）。非觀照不能發起，非觀照不能開悟。故發心者，即觀此自性清淨心也。

二、意義

問：雲何為自性清淨心？雲何觀自性清淨心？答：自性清淨心，即吾人之真心；亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源。衆生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪迴，沉淪生死。佛法教人返觀内照，即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪迴，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀。大乘心地經雲：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。涅槃經雲：“能觀心性，名為上定。”

問：發心究竟為什麼事？答：為見自性。吾故雲：發心者，發見性之心也。學佛不求見性，即是外道；志求見性，方是佛子。

問：何以觀心便得見性？答：古德雲：“若不觀心，法無來處”。蓋佛法都在清淨心上，返觀内照，始能引出佛性；一切三昧門，一切陀羅門，一切解脫門，一切神通門，一切俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故華嚴經雲：“初發心即成正覺”。謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發菩提心論雲：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位”。今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，隻得生天果報，不得出離輪迴。

問：發心即是觀心，且又重要如是，究應如何觀乎？答：佛說觀心，有一句定義。文殊問經雲：“不發是發菩提心”。雲何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，雜念清淨。生心動念，即乖法體，故雲不發。雲何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周徧無際，即是發心。智行于内，不行于外，故不發為發。華手經雲：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。“龐居士雲：“但看起滅處，此箇是真如。”其熟味之。

又有要義三：

1、發心時，當知無能發者，此破我執。

2、無所發之境界。

3、無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空，無所有，無所得為歸趣。

又發心時如有妙境，及小小神通發現，急宜舍去，以此是無相法故。一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。

（未完待續）

璞石，實名陳秉钰，大型國有企業退休幹部，今年85歲，現居馬鞍山。

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