“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這次中國傳統哲學中學與用的次序，這個次序就是先提升内在的認知層次，然後再學以緻用。如果按照傳統國學對《大學》八綱的理解，《大學》和《中庸》的二個途徑、六條路徑有一定的差距，《中庸》的途徑更具有廣泛意義，而《大學》所說的隻是一條書生之路。但不管是《大學》還是《中庸》其目的都是共同的。

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《碧岩錄》第六則：

雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日已後道将一句來！ ”

自代雲：“日日是好日。”

雲門禅師是中國禅宗雲門宗的創始人，他傳教時語言精确而簡潔，常常用一個字來回答問題，所以他的禅法也叫一字禅。 “日日是好日”是雲門禅宗的一句經典偈語，其中包含了什麼樣的意義呢？

雲門禅師說他的一句偈語具有三層内涵，涵蓋乾坤、随波逐流、截斷衆流。

涵蓋乾坤——是講他的偈語具有普遍意義，既可以包含一切事物，也可以代表一切事物。“日日是好日”的“日”可以是太陽，也可以是日子，更可以是人和物，把任何一個名詞代入這句話都是可行的，如：天天是好天、人人是好人、事事是好事、物物是好物。

随波逐流——是講他的偈語具有時空性，任時空如何變化，他的偈語所代表的意義都恒久不變。“日日是好日”不管是在雲門所處的五代，還是當今社會，不管是廟堂高官，還是一介草民，其意義都不會改變，每個人都能從中獲得意義。

截斷衆流——是講他的偈語具有創造性，沒有典故，沒有緣由，就如造物者，獨一無二。

雲門的話給了不同的人以不同的感受，仁者見仁，智者見智，而這不同的感受就是認知的差異所造成的，你所看到都是你心中已有的。

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人對于事物的認知都是從一個角度開始的，随着認知角度的擴大，人對事物認知越來越多。這是一個量的積累過程，如老子所說：“為學日增”。

不是所有事物都可以通過擴大角度去獲得認知，深度才是認識事物的關鍵。早在公元前六世紀，古希臘數學家畢達哥拉斯就提出大地是球體這一概念，在麥哲倫完成環球航行後，這一概念得到了證明，而人類從太空看地球已經是二十世紀的事情。

莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”

一味地追求認知角度，并不能帶來認知的深度，知識越多，往往會困惑越多，孔乙己非常得意于“回字有四種寫法”，但那僅僅是知識，而不是認知。

有一葉障目，也有一葉知秋，一葉障目看到隻是樹葉，它是表面的認知，而一葉知秋則從樹葉看到了時間的變化，它是深度的認知。

老子說：“為道日損，損之又損，以至于無為。”

從認知角度上來講，老子就是要去除事物的表象對認知者的影響，從而看到事物的實相。

從《易經》角度來看，事物的表象是千變萬化的，是一直在變易的，而事物的真相是不變。認識事物的表象就像“盲人摸象”，所得到的像是各不相同的，而認識了事物的真相，卻可以“舉一反三” 、“舉一反十”甚至可以舉一反百、千、萬，這就是《易經》睽卦的内涵。

《易經》睽卦《彖辭》說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。”

【客觀地觀察天地，就會發現所有事物的本質都是一樣的；客觀地觀察男女，就會發現男女之間的志向是一緻的；客觀地觀察萬物，就會發現事物的運行規律都是類似的。】

萬物就是事物的表象，而類同是事物的實相，從表象到實相，就是認知從角度到深度的提升。

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現代社會随着互聯網技術的發展，每個人都可以通過網絡發表自己的觀點，與之同時，對事件不同的認知就顯現出來。

認知本身是個人的事情，但一旦表達出來就成為公衆的事情，不同認知的人群，為了維護各自的認知，網絡暴力開始層出不窮。

這一問題的根本原因在于如何去除主觀，客觀地去看待事情，客觀地看待觀點。同一件事件，不同的人有不同的角度，而且即使角度相同，其認知深度也不相同，因此，觀點不同是非常正常的事情，觀點完全相同才是不正常的事情。

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子的意思就是君子可以包容不同的觀點，在同一個環境下和諧相處，而小人這不能包容不同的觀點，隻允許同樣的觀點存在。

對于觀點的本身也值得讨論，認知層次低的人會把觀點當作他自身的延伸，反對或違背他的觀點，就是對他個人的侮辱和攻擊，而認知層次高的人會把觀點當作一個觀點，可以讓人去讨論、批判。

把觀點當作自身延伸的人，無疑是主觀的，而把觀點當成觀點的人，無疑是客觀的，從主觀到客觀需要一個過程，這個過程就是從感性到理性的過程。

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《易經》睽卦不僅僅闡述了認知的角度和深度的問題，還闡述了如何從主觀進入客觀的問題，也就是人的認知如何從感性轉變為理性的問題。

這個過程需要六個層次：

第一個層次，要突破功利的束縛，要超越功利去看待問題，不要把自身置于問題的利益得失之間。

第二個層次，要了解真正的自己，明白自己的真正目的。

第三個層次，要明白一切事情都有因果，沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛。

第四個層次，要用真心去看待世界，要學會換位思想，從事情中發現真實情感。

第五個層次，要堅持自己的思想，不要為他人左右。

第六個層次，看到孤獨的自我，就能從事物的表象看到事物的真相。

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《易經》睽卦上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。

【看到孤獨。看見母豬在哺乳，一輛裝滿死屍的車。先拉開弓，後收起弓。不是盜寇的婚姻。前往遇雨則吉。】

“睽孤”是一個具有特别意義的詞，其意是看到了孤獨的自我，或者說看到了孤獨的世界。這個詞的概念和中國“天人合一”的概念有關。在莊子的修行體系中，有心齋、坐忘、朝徹、見獨四個具有典型意義的層次，“見獨”和“睽孤”在文字意義上相近，在認知的層次上也是一樣的，認知達到這樣的水平就可以看到事物的本質了。

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