在雪域高原的神山聖湖、江河橋畔、垭口岩穴、寺殿佛院、宮堡村寨、瑪尼經堆、巨石古樹、崖壁隘口......凡被人們認為具有靈氣的地方, 你都會見到一種在紅、黃 、 綠 、 藍 、 白五色布上印有一匹身馱三寶的駿馬圖案 、 陀羅尼咒語 、 觀音六字神咒 、 佛 教經文箴言及各種圖符佛像相間組合而成的 “風馬” 旗（格桑益希，2002）。

“風馬”，藏語發音為“隆達，རླུང་དར།”，意為如同風一般的駿馬把經文撒播到世界的每一個角落。佛教故事裡有這樣一個傳說：當年佛陀坐在菩提樹下，手持經卷閉目修行，一陣大風刮來，吹走了佛祖手中的經書。風把經書化成千片萬片，帶給生活在各地的人們，得到經書片段的人從此便獲到了福運與吉祥。為了感謝佛陀的恩賜，人們把印有經文和佛陀的經幡挂在風吹的地方，以求消災祈福（金秋，2010）。風就如同一匹無形的駿馬，馱着福慧經文奔向遠方。

經幡通常是由布、麻紗、絲綢或土紙制成，為10至60厘米不等的方形、條形或角形，可大可小，小的隻有幾厘米，大的可達整匹整幅的棉布。“藍、白、”五種色彩分别代表“水、金、火、木、土”五行，寓意無形循環往複、生命經久不息。經幡的各種顔色是固定的，不能随便創新，頂端微藍色幡條象征藍天；藍色下面是象征白雲的白色；紅色寓意火焰，在白雲之下。綠色寓意江河之水源遠流長，位于紅色之下。最底端是黃色，象征着黃土大地。藏傳佛教又賦予五色主之意，即五方佛及五種智慧，五行配五色。藏地“經幡”上使用五行相生原理，即水生木，木生火，火生土，土生金，金生木。五種顔色的排列正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，因此，就像大自然中的天地不容颠倒一樣，在“經幡”中這五種顔色也不容錯位（呂春祥，2011）。

在藏族人的意識中，一個人降生于世間，在地、水、風、火及虛空的哺育下逐漸成長，生起歡喜與酸甜苦辣等感受。衆生物也一樣，諸因素順利調和，便生機盎然，反之則枯萎凋零。藏民們在聖山煨桑祭祀，懸挂風馬經幡時，都牢記着如此關系，心生敬畏天地、保護自然天成的環境（仁真丹松，2010）；在行動上更是自覺約束自己的言行，長此以往，藏民的生活中自然而然地形成了保護環境的習慣，并将此思想意識代代相傳。

當你行走在雪域高原，看見那一片片照映出藏族人虔誠心靈，為這一方聖土增添無限莊重與吉祥的風馬經幡時，可停下匆忙的腳步，閉目側聽這經幡在風中吟誦的聲音。

參考文獻：

格桑益希. (2001). "風馬"旗與經幡. 西藏旅遊, 000(005), 46-50.

金秋. (2010). 飛舞的經幡是風在吟誦. 公共藝術, 000(006), P.78-79.

呂春祥. (2011). 從藏傳佛教"經幡"和漢地"紙紮"看漢藏民俗美術的關聯性. 西北美術-西安美術學院學報(1).

仁真丹松. (2010). 藏族的"風馬經幡". 四川民族學院學報(03), 20-22.

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