“言必信，行必果”出自《論語·子路》中子貢和孔子的一段對話。現在多被後人當作美德來肯定、贊揚，甚至自我标榜，表示此人誠實守信且持之以恒。但其實這樣的理解并不完整，有斷章取義之嫌。孔子在說完這六個字後，還加了六個字“硁硁然小人哉”。那真相到底是什麼樣的呢？
先來看看原文：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”
從上可以看出，孔子将士分為三等，
一等士，做事知道禮義廉恥，出行不辱君命；
二等士，宗族親人稱贊他孝順父母，鄉黨鄰裡稱贊他尊敬兄長；
三等士，說到一定做到，行動了就一定要有結果，這是小人啊！
三等士也是“士”，并非我們現代漢語中貶義詞“小人”。
“硁硁然小人哉”，雖說是小人，卻還是第三等的士。士，終究還是被認可的一類人。所以這個“小人”，做人還正道，是被孔夫子認可的，隻是修為較淺，沒有達到一定高度。應該并不是貶義詞。
孟子也對此有一番見解。
孟子說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”這個意思就更直白了，也就是說：“通達的人，說話不一定句句守信，做事也不一定非要有個結果，隻要合乎道義就可以了。”
強調的是不要固執己見和教條主義。
孔子和孟子想表達的是，無論說話還是做事，重點是“惟義所在”，而不是一味簡單守信和堅持。完全不問是非地固執己見，這樣的人實在是淺薄的。如果早先說出去的話，後來發現不符合道義，也是可以反悔的，如果已經做了的事，中途發現不符合道義，也是可以及時終止的。
随着形勢和條件的不斷變化，而不斷向前調整和發展。是實事求是，求真務實。這是不是也算是一種辯證唯物主義呢？
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