大同話為什麼這麼牛?——說蒙古語“不蘭奚”在大同的遺存，今天小編就來說說關于大同話為什麼這麼牛?下面更多詳細答案一起來看看吧!

大同話為什麼這麼牛

——說蒙古語“不蘭奚”在大同的遺存

王端

過去，單位領導着急罵人，經常說一句“什麼八流細”。這話在晉蒙地區廣為流行，大家也都知道，是不地道、不正派的意思，但怎麼寫，誰也說不出個一二三來。這個三字詞還可以變成四字詞，加一個髒字為“ji八流細”。當領導一口一個“八流細”，小年青聽者一臉迷糊，尋求我解釋時，我還自信滿滿，覺得是領導把髒話簡省，以藏頭的委婉語出之，暗中贊歎領導的風趣幽默。轉念一想，不對。“流細”什麼意思，大同話說某人孤獨，也說“孤獨流細”，若說“流細”無意義，是個詞尾附着，怎麼就隻附着于少數幾個詞？若有意義，意義究竟從何而來？

大同是邊關重地，是農耕文化與遊牧文化的交彙處，語言文化習俗相互滲透，現今，遊牧文化的遺存都特别豐富。偶爾一天，看到了“不蘭奚”一詞，對“八流細”有了新的認識。

“不蘭奚”，源自蒙古語“buralqi”，亦翻譯作“孛蘭奚”。元代規定，奴隸背着主人偷偷逃亡，若被官府收拿拘押，就稱為“不蘭奚”。如主人認領，仍交歸原主。蒙古在大草原時代，即施行這一政策。入主中原後，随之推廣。《元代白話碑集錄•一二四四年林縣寶嚴寺聖旨碑》：“中間或有不蘭奚及奸細人等，本處官司自合審問來曆，無得因而将僧衆摭賴。”這件事的來龍去脈是，這些逃亡的奴隸“不蘭奚”，以及一些奸匿邪滑的小人，脫離了原來的主人，成了沒有合理身份歸屬、認可的浪民、流民、“黑人”，沒有良民證和戶籍證明，遊離于正常社會組織之外，一般的社會組織、團體及個人就不敢随便雇傭這些人。于是，他們就跑到相對的“法外之地“寺院打雜。官府發現後，要一并追究寺院的非法收容責任。寺院慌了，沒轍了。幸好法眼通天，有高級僧人跟皇帝關系不錯，皇帝遂頒下聖旨，說查拿審問“不蘭奚”的事，是你地方官府的本職工作，不能因寶嚴寺收留了，你們就拾取一些片段性的證據将僧衆誣賴。《元代白話碑集錄•一二四七年鄠縣草堂寺闊端太子令旨碑》：“有草堂寺金長老告：不蘭奚一百人、匠人一十五人阙少穿着糧食，你每觑當休教阙少者。”這麼多的不蘭奚和匠人，到寺院讨生活，寺院供應不起，也沒法遣返，沒原主認領，成為事實上的無主流民。沒工作，還不能餓死，寺院隻能向官府求助。于是，闊端太子下令，寺院沒力量救助，地方政府必須承擔起政府救助的責任，不能讓他們缺衣少食。

顯然，從身份、地位看，“不蘭奚”是下等人中命運凄慘的一類人，作為罵人話，有強烈的貶低藐視含義。但蒙古語漢化，發音必然有本土化的訛變，到大同這，就成了“八流細”。官方層面，也剪去頭部，把“蘭奚”這種純音譯弄成了音譯加義譯的“闌遺”“攔遺”，竟然跟“可口可樂”的翻譯有得一拼。在大同話中，就是“流細”。“不蘭奚”在社會上是最孤獨無助的存在，孤獨的“攔遺”，可引申指普通人的孤獨狀态，就是“孤獨流細”。至于“八流細”變成“ji八流細”，是加重的罵人話而已。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!