四書五經指的是中華的文化瑰寶?兩千年來，宣揚儒家思想的典籍浩如煙海在清朝的《四庫全書總目》中著錄的經部書籍已達一千七百餘部，約兩萬卷不過作為重要經典的儒家著作，最初隻有六部，即孔子所謂的六經後來發展為十三部，就是通常所說的“十三經”那你知道十三經及四書的來曆嗎？，現在小編就來說說關于四書五經指的是中華的文化瑰寶?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

四書五經指的是中華的文化瑰寶

兩千年來，宣揚儒家思想的典籍浩如煙海。在清朝的《四庫全書總目》中著錄的經部書籍已達一千七百餘部，約兩萬卷。不過作為重要經典的儒家著作，最初隻有六部，即孔子所謂的六經。後來發展為十三部，就是通常所說的“十三經”。那你知道十三經及四書的來曆嗎？

一、六經

這是指孔子所說的六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中的《樂》早在戰國後期即已失傳。對于這六經的作者究竟是誰，在經學史上自漢朝以來就存在兩種不同的觀點。有一派學者即今文經學派（關于經學的今、古文兩學派的産生、争論等問題，下文還要專門講述）認為，六經都是孔子根據古代文獻資料進行整理、編著而成的，是先有孔子而後有六經的，因此有孔子著作六經之說。但是另一派經學家即古文經學派則認為，在孔子之前已有六經，是周公所作，孔子隻是對這些經典進行了删定。對于這兩種對立的觀點，長久以來争論不休。實際上兩種意見都有片面之處。一方面不應該為了推崇孔子而硬說六經是孔子著作的；另一方面，雖然孔子之前存在有關于六經方面的著作，但也未必就是周公著作的。對于今天的研究者來說，更注重的是六經本身的曆史文獻價值。

二、五經

由于《樂》在戰國時期已經失傳，所以漢武帝時隻立了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經博士。這些博士都是對其中某一部經書有專門研究的學者，他們并且傳授學生。

三、七經

由于漢朝統治者标榜“以孝治天下”，至東漢時，又在五經之外把《論語》、《孝經》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經典便擴大為七經了。

四、九經

到了唐朝，在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有九經之說，這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左氏傳》等九部經書。顯然在七經、九經中，已經把古代闡述經義的一些《傳》、《記》也包括到經的範圍之内了。在唐代，《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經”。

五、十二經

唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經以及《論語》、《孝經》、《爾雅》都刻在石碑上，總共十二部書，稱為十二經。這些經書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經”。

六、十三經和《十三經注疏》

在宋朝，理學家們把《孟子》也提高到經書的地位。北宋哲宗元祐年間的科舉考試中就包括《孟子》了。從此儒家的經典便成了十三經，直到封建社會終結，再也沒有變化。對于這十三部儒家的經傳，漢朝及其後的學者們做了大量的注釋工作，人們稱之為注或箋。唐宋時期，由于時間久遠，人們對漢代的注釋也難于理解了，于是一些學者不僅注解經傳的正文，而且對前人的舊注也進行解釋和闡發，習慣上就稱之為“疏”或“正義”。南宋以後，有人把十三經以及比較好的注、疏、正義合刻在一起，形成一整套經書及其注文，稱為《十三經注疏》。

這十三部經書的注疏作者如下：

《周易》 魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；

《尚書》 僞孔安國傳，唐孔穎達等正義；

《詩經》 漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；

《周禮》 漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《儀禮》 漢鄭玄注，唐賈公彥疏；

《禮記》 漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；

《春秋公羊傳》 漢何休注，唐徐彥疏；

《春秋穀梁傳》 晉範甯注，唐楊士勳疏；

《春秋左氏傳》 晉杜預注，唐孔穎達等正義；

《論語》 魏何晏集解，宋邢昺疏；

《孝經》 唐玄宗注，宋邢昺疏；

《孟子》 漢趙岐注，宋孫奭疏；

《爾雅》 晉郭璞注，宋邢昺疏。

宋代封建統治者把《孟子》提升到經的地位後，又以《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇與《論語》、《孟子》相配合，稱《四書》，教授儒生。到南宋孝宗時，理學家朱熹撰成《四書章句集注》，從此《四書》便成為封建科舉取士的标準讀本了。

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