摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！

春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

據傳，這首詩是伯牙摔琴後在鐘子期墳前所作。伯牙摔琴謝知音，故事流傳至今，令億萬人争相傳頌，給人曆久彌新的啟迪和美好的想象與享受。

但也有認為：為了知音而放棄夢想卻是未必可取； 知音固然難求，但求到的機會還是有的。所以，應當既要珍惜知音，更要珍惜夢想、不放棄自己的夢想，這才是紀念知音的最好方式。再說了，瑤琴何辜，落得如此下場？

伯牙摔琴

伯牙（前387年—前299年），伯氏，名牙，後訛傳為俞氏，名瑞，字伯牙。春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。

曆代文獻關于伯牙的記載頗多，最早見于戰國鄭國人列禦寇所著《列子·湯問》篇：

“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙遊于泰山之陰，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期辄窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：“善哉！善哉！子之聽夫志,想像猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

伯牙鼓琴

《琴操》記載：

伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。

後人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材，創作了琴歌《伯牙吊子期》等故事,一直為後世所傳誦。

明代小說家馮夢龍在《警世通言》中，講述了“伯牙摔琴謝知音”的故事。

伯牙從小酷愛音樂，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正的知音。

有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天晚上，他在船上彈琴，正沉浸在琴聲中時，“啪”的一聲琴弦斷了一根。驚詫間，就聽有人大聲說道：“先生，我是打柴的，回家晚了，覺得您彈得琴聲絕妙，不由停下聽了起來。”

伯牙與鐘子期

伯牙心道：一個樵夫，哪會聽懂琴呢？于是問：“你既然懂琴，那我彈的是什麼曲子？”打柴人笑答：“是孔子贊歎弟子顔回的曲譜。可惜，彈到第四句時琴弦斷了。”

伯牙大喜，邀他上船細談。打柴人看到伯牙的琴，說道：“這是瑤琴啊！傳說是伏羲氏所造。他見五星之精飛墜梧桐上，又有鳳凰來儀。知道梧桐奪造化精氣，叫人伐下，取中段發聲清濁相濟，送長流水中浸72天。制成樂器。這是瑤池之樂，所以名為' 瑤琴'。這琴撫到盡美盡善，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。”

伯牙歎服。接着他将斷弦重整，其意在高山，撫琴一弄。樵夫贊道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙将琴再鼓，其意在流水。樵夫又贊道：“美哉湯湯乎，志在流水！”

高山流水遇知音

隻這兩句，道着了伯牙心事。伯牙大驚，推琴而起，與子期施禮。自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽懂，而眼前的樵夫，竟然聽得明明白白。想不到在這野嶺之下，竟遇到自己久覓不得的知音！

于是他問起打柴人的名字，得知叫鐘子期。兩人便喝酒聊天，相見恨晚，結拜為兄弟，約定來年中秋再來此相會。

第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可左等右等，也不見鐘子期前來。上岸打聽得知，鐘子期已不幸罹病過世。

在萬分悲痛中，伯牙來到鐘子期墳前，凄楚地彈起《高山流水》。一曲彈罷，他挑斷琴弦，長歎一聲，雙手捧起這把他心愛的、無比珍貴的瑤琴，在青石上摔了個粉碎：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”

伯牙摔琴謝知音

人生苦短，知音難求，茫茫人海中，能夠遇上一個知己真的是非常之難。伯牙摔琴謝知音的故事，的确是令人蕩氣回腸，可歌可泣。表面上看，伯牙是因為失去了一位知音朋友，一個知己，而實際上是他失去了一個了解自己心緒和抱負的人。“伯牙絕弦”所喻示的，正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。

自古以來，知音世所稀。但也有質疑：知音固然非常重要，但為了知音而放棄夢想真的可取嗎？ 知音雖然難求，但隻要下功夫，還是能尋得到的。因此，我們既要珍惜知音，也要珍惜夢想、不要輕易放棄自己的夢想，這才是紀念知音的最好方式。

高山流水遇知音

對于伯牙摔琴以謝知音，世人紛紛交口稱贊。情義無價，那是他的個人行為，重情重義也好，一時沖動也罷，反正是摔了。

若他摔的是一把普通的琴，也就罷了，筆者本不欲說什麼。但他摔的卻是一把極其珍貴的絕世瑤琴，據傳是伏羲氏制作（當然是小說家言，僅就事論事，不作考證），這就不得不說兩句了。

如果都像伯牙這般，工匠、文化藝術家們都有各自的知己，知己不在了，都把自己或别人的作品摔砸燒了謝知音，豈不沒了文化、工藝的傳承？好的東西豈不是我們都見不到了？

難道是我們的藝術家都沒有知音？顯然不是。難道我們的藝術家不重情重義，沒有伯牙的境界高？顯然也不是。

伯牙

好的東西自有其存在和傳承的價值，我們不應當人為地破壞。再說了，瑤琴何辜，落得如此下場？伏羲傾其心血做成如此名琴，本應鳳鳴九天，奏出高山流水般至臻至美的華章，如今如此珍貴至極的絕世名琴卻被摔得“玉轸抛殘，金徽零亂”，落得個粉身碎骨、灰飛煙滅的下場，豈不可惜也哉？

難道說，伏羲傾心制作、又得文王武王加弦的這把絕世瑤琴，就隻專屬于他鐘子期、隻有他才配聽此琴嗎？伯牙，真有權力毀掉這把珍貴至極的瑤琴嗎？

如果留下這把古琴，使後世千秋萬代得以聆聽天籁之音，又何嘗不是後世億萬民衆之幸？

因此，伯牙摔琴謝知音，這種精神令人稱贊，這種行為卻不宜倡導推廣。

想來伯牙摔琴，确實說明他是重情重義。但也不能排除其一時沖動的成分在裡面，摔完了後悔也未可知。仔細想想，當時他也許有更多的選擇。當然了，當時伯牙如果不是“摔琴”而是做了别的選擇的話，也就沒了後來這一千古佳話了。

伯牙

試想一下，當時他的選項有很多，比如:

1、可以寫篇長長的悼文，以寄托綿綿哀思；

2、可以做一仿制品，砸碎或者燒掉；或者做紙糊的琴一類的東西祭奠燒掉；

3、可以像武林高手一樣宣布“金盆洗手”，發誓永不彈琴；

4、可以在祭奠後，将古琴鄭重其事地收起封存；

5、可以化悲痛為力量，繼續彈琴，繼續尋找像鐘子期這樣的知音，世間有不少“千裡馬”，豈獨無“伯樂”乎？

……等等，等等，還可以有很多很多種選擇。

有感于此，筆者特作七言絕句以志之：

《瑤琴歎》

伯牙摔地謝知音，鳳尾寒魂化粉塵。

枉費伏羲親手制，瑤琴豈隻屬一人？

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參考資料:《警世通言》、《鐘子期的墓地》

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