所謂陰符，内為陰，外為符。你的心志是隐藏的，故而為陰。你的行為是由内而展現在外的，故為符。

本經陰符，指的就是萬物根本的過程，都是由内而外的展現，從而影響世界，從而化轉陰陽，改變世界。

大家好，我是鬼谷之名，今日開始給大家講解鬼谷之《本經陰符七術》。

第一術《盛神法五龍》

【鬼谷之名】

五龍就是五行之龍，也就是金木水火土。

龍是華夏子孫的圖騰，三國演義之中有一段對龍的描述相當的到位：龍能大能小, 能升能隐 ;大則興雲吐霧, 小則隐介藏形 ;升則飛騰于宇宙之間, 隐則潛伏于波濤之内.

而神則是陰陽難測。所謂的盛神，就是養神，養神之道，就要像我們中華的龍圖騰一樣，可以變化無窮，難知難測。可大可小，随機而變，則可以适應不同的環境。也同樣可以改變一切。

所以盛神法五龍的意義就是：養神之道就要效法龍。

【原文】：盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。

【鬼谷之名】

養神之道要把握五個要素，也就是原文中的“盛神有五氣”，所謂的五氣，指的是五髒之氣，神，魂，精，魄，志。

神為之長，意思是神居其餘四者之長，是一個統帥的地位。

心為之舍，意思是心就像一個容器一樣，他為其餘四者的容器。

德之為人，意思是德可以讓人遠離邪惡，讓我們正身從善，選擇“道一”的目标，所以它是為人之本。

既然盛神有五氣，故而養神的方法，也就是要遵循五氣之道，神有道，魂有道，精有道，魄有道，志有道。

【原文】：道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。

【鬼谷之名】

何謂道呢？道，是天地之開端，道是天地萬物産生的本源。

無形而生有形。也就是道生一，一是萬物的開端，故有“一其紀也”。

一生二，二生三，三生萬物，萬物之化育，天地之生成，由天道構鑄而成。天道恢弘博納，包容弘厚，萬物生于道而身于“道”，身在“道”中而不知“道”，所以有“莫見其形”。

道本無形無迹。化育萬物之氣，由道而生，先天而成，難測難知而難名，難測：沒法去揣測，難知：沒法去了解，難名：沒法去正确的命名。也就是道德經裡而的一句話“無名天地之始”。所以謂之神靈。

【原文】：故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。

【鬼谷之名】

神明由道而生，故道者，神明之源。

道生一，道都是由一而開始變化,一是無形到有形，萬事萬物都是由一而開端，由一而變化，故有一其化端。

什麼是“德”？遵循道理能夠有所成就，這些道理就是“德”。

什麼是有所成就呢？在這裡可以返回捭阖篇。回過頭去看鬼谷子的理想無非就是掌握“存亡之門戶”，再選擇“道一”的目标，達到生存發展，就可以稱得上成就。在這裡可以做一個結論：凡是達到生存發展的道理，都可以稱之為“德”。

而五氣都都遵循這些道理，必然可以成功。既然這些道理叫作“德”，所以有原文之中的“德養五氣”。意思就是我們以能夠讓人有所成就的道理來豢養五氣。

心能得一，所謂一，就是道，就是萬物的化端，返回到初始，返回到本源，心能得道，道生萬物必有德，道産萬物必有術，故有“心能得一，乃有其術”。

【原文】：術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。

【鬼谷之名】

心可得道，必可生術，術是由心而生，故而原文之中“術者，心氣之道’。

術可以把心氣從住所中引出來，而神就是心的使者，神就是被術引出的心氣。

也就是說“術”用來引“神”，要引出什麼“神”，就要看什麼樣的術。

【原文】：九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。

【鬼谷之名】

九竅十二舍者，十二舍者，指的是第一：眼睛可以看顔色；第二：耳朵可以聽聲音；第三：鼻子可以聞味道；第四：嘴巴可以知味；第五：身體可以觸摸；第六：思想可以考慮事情。

然而眼睛要看到顔色，就必須成為心與神之舍，也就是說眼有舍，二六一十二，故為十二舍。

九竅指的是人體的外在氣門，總共有九個。也就是眼睛鼻子嘴巴等總計九個孔竅。

人心由内而外的外在表現都是通過九竅十二舍。所以原文之中有“九竅十二舍者，氣之門戶”。

耳朵，鼻子，嘴巴，身體的感受都是歸納到心。互相綜合才可以知全部。故有“心之總攝也”。

心統九竅一十二舍，能夠做到遵循天道自然，返璞歸真，就可以稱為“真人”。故有“生受于天，謂之真人”。

“真人”的所有表現都暗合天地自然之道，故有真人者與天為一。所謂一，就是道，“一”自然天道由無形而變有形的開端。萬物變化的的本源。真人可以返到道的境界，與道同體，故有“真人者，與天為一。”

【原文】：而知之者，内修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。

【鬼谷之名】

那麼要如何明确以什麼樣的德來養五氣呢？唯一的答案就是“内修煉”。

内修煉，指的是通過假學習而體會出道，能夠做到這一步，可以稱之為“聖人”。

聖人所謂的假學是什麼意思呢？也就是以類而知，見一葉落而知秋之将至。可以做到舉一反三。知道萬物之理的共性。假學一身而知天下之變。

說白一點呢，鬼谷子在這裡給我們強調所謂的内修，要特别重視類推的方法。而要使用類推的方法，必須心中有類才可推，要做到心中有類就必須要不斷的學習。修真修真，借假修真。

【原文】：故人與生一，出于物化。

【鬼谷之名】

人生天地之間，随物而化。物有不同，人有不同。

【原文】：知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。

【鬼谷之名】

正是因為人有不同，物有不同，所以要知，而知類在于利用竅，指的是我們要知道一件事情，都是要通過九竅，也就是我們的感覺器官。

如果通過感覺有疑惑，就必須與術相通。如果心中無術，就不會通達。

【原文】：其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。

【鬼谷之名】

而心術能夠相通，五氣自然可以得養。五氣歸心，神，魂，精，魄，志都歸心所統管。就能随自然之理而化，無所不能。

【原文】：化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。

【鬼谷之名】

怎麼去自然化呢？在于五氣俱全，神是五氣之中的長者，以神統一其它的四氣，才可以在安靜平和之中去養心頭之氣。

氣既然已經養好了，德必和，也就是說隻有在安靜平和之中去養氣，隻有在養氣的基礎之上，才能夠找到善的道理，這種善的道理就是德。

有德而必可養五氣。志，思，神，德四者不衰，就可以向四方發散威勢，所行所為都可以盡性窮理，這好像神迹歸身。無所不能成。能夠做到這一步，才可以稱得上是“真人”。

【原文】：真人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

【鬼谷之名】

所謂真人，與天地合道，盡自然之玄妙，故可以做到無為而無不為。

養産萬類萬物，懷抱天心，施德而養育天下，以合道之德而為，自然之道，無為而無不為。所以有原文之中的“執一而産養萬類”。

志慮思意，都可以運行威勢，自然之道，循理而動，因為都是遵循大道之理，有合于道的大德，自己不為，以德而有為，故有“無為以包志慮思意”。

深明此道，則神可盛而養志。

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