“時”“時”字的來源瞎說

寺：《說文解字》廷也，有法度者也。從寸㞢聲。《徐曰》寸，法度也，守也。《釋名》寺，嗣也，官治事者相嗣續於其内也。《康熙字典考證》：〔《周禮·天官》寺人，掌王之内人。《注》寺之言侍也，取親近侍禦之義。〕　謹按此所引文義未全，謹照原增改為：掌王之内人及女宮之戒今。鄭注寺之言侍也。

從聲符字，寺字分析。上面是個止或是之或是土。

上古音：止是之部照三母，之是之部照三母，土是之部床二母。

止：《說文解字》下基也。象艸木出有址，故以止為足。《徐曰》初生根幹也。

許慎說：止是下基也，就是樹的基部，也就是樹根。像艸木出有址，址就是土裡長出來的草木根。故以止為足。許慎說得還是很清楚的。《徐曰》初生根幹也。我不知道這裡的徐是指大徐還是小徐，反正也說得很清楚，就是生出來的根。我們對比一下甲骨文也很象形的是一條樹根。

之：《說文解字》出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。

許慎說的之，出也，象艸過屮，枝莖益大，古人可能認為木是草長大後的樣子，枝莖變大了，然後枝幹與枝幹相交過，那個形狀就是之。我們看甲骨文的字形也是樹木和樹枝的樣子。

土：《說文解字》地之吐生物者也。二象地之下，地之中，丨物出形也。《易·離彖傳》百谷草木麗乎土。

許慎說：地裡面出來的東西，易說的土就是好的土，實際就是泥土，或者說是陶土，古人制作陶器用的泥土。我們從古代的土字的形狀可以看出，土畫了個陶器的樣子也很形象。

寺的下面是個寸：

寸：《說文解字》十分也，人手卻一寸，動疴謂之寸口。從又從一。《徐曰》一者，記手腕下一寸。此指事也。這是一個指事字，中醫切脈，稱距離手腕一寸長的部位為“寸口”，簡稱“寸”。

那麼現在我就開始瞎說，寺有法的意思，上面部分是止或之或土，下面是個寸，止和之一個是樹根一個是樹枝，土是陶土，樹根和樹枝生長沒有法度，土本來沒有法度，但是制作陶器時有法度，但是土本身不是指陶器，而本意是指土，隻是拿來制作陶器才産生法度。止和之也沒有法度，但是寺在上古音是之部邪母，止和之和土都來自照三組。而邪母是全濁聲母，今天已經清化，邪母古平聲今洪音之韻如詞字c，今洪音其它各韻如随字s，古仄聲今洪音前如似、頌、俗、穗字s。寺si，是仄聲，之是平，止和土是仄。寸在中古時是臻合一去魂清是仄聲倉困切。倉是七崗切，不管是倉、七都來自上古的清母，不是照三組。那麼寺的聲符字應該是止或土不是之和寸。許慎說：下基也。象艸木出有址，故以止為足，寺：廷也，有法度者也。從寸㞢聲。㞢聲那麼“㞢”由于曆代的字書韻書把這個字搞得兩邊都平了，所以那個分叉關系看不清楚了，少寫了兩豎就變成了土。實際是個止字。金文和小篆為什麼會有之和止的差别呢？因為之和止的本意就是樹根和樹枝然後分出來的分叉，隻是一個在上面一個在下面，為了區分讀音造了兩個字，而之是平聲，止是仄聲。那麼我現在就可以開始瞎說這個寺了，在造金文的時候是用平聲造的聲符，在造小篆的時候是用仄聲造的聲符，在造楷書的時候把那兩個豎起來的分叉給去掉了，所以變成了土。那麼怎麼樣跟法有關系呢？在聲符字下面加一個寸，寸是尺度，所以寺這個字就誕生了，就跟法聯系起來有了法的意思。日月循環也是有規律和法的，那麼加一個日字從寺得聲，表示日行的軌迹的規律，東起西落這樣的一個度。這樣就有了時間白天黑夜的關系，所以時這個字就誕生了。後來簡化字的時候，去掉了原來的聲符字的上部，因為在古代的書說是㞢聲而這個“㞢”被簡化在繁體的時候成了土，簡化字的時候沒能正确的找到寺的聲符字止，而又要簡化這個漢字，所以就取了下面的寸，這個時字就誕生了。也能聯系一寸光陰一寸金。誰言寸草心，報得三春晖。但是這個簡化隻是找對了義，而繁體的時的寺上有聲符下有寸，帶着聲符和日聯系在一起。所以讀繁體時能知道是從寺得聲，讀簡體時不能知道從什麼得聲，因為聲符沒了。但是字的義又在，又能得到和日的聯系，所以就感覺似乎能弄又感覺不太明白。以上所有都是我個人的瞎說。

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