《論語》作為中華文化的源典，浸潤了我們的生活。其中，不僅有為人處世之道，更彙集了先賢智慧之言、經驗之論。印象裡，孔子是是神壇之上的先賢聖人，而《論語》亦猶如高嶺之花，可望而不可及。而王蒙老師以大道至簡的方式解讀，把堅澀的果實變成易吸收的營養，把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進了我們的心裡。如詩般的語言，流暢親切，感性自然，深入透徹，帶我們跨越時空，與聖人對話。

當今社會日新月異，競争激烈，每個人都難免會感到迷茫和困惑。細品《論語》，從天下大道之志，到溯源處世根本，讓人在隻言片語間解除心理的困惑，掃除眼前的陰霾，這正是傳統經典在當代社會的又一次激活。

興于詩，立于禮，成于樂。這應該是孔子對一個成年人完善人格修養達成的基本設定。大概的意思就是，成為君子的修養開始于對《詩》的涵泳，自立于對禮的熟習，完成于對音樂的體悟，以及從中所經驗到的快樂。這個順序不是随着年齡排布的順序，而是一個人心智成熟的曆程。一個人要達到個性、情操、人格的完成與提升，需得在詩歌裡激發靈性、在各種禮制中修煉儀态涵養、在音律中最終找到個體生命的圓滿和更高的境界。

“興”是起的意思，在美好的意象裡得到啟發。《論語集注述要》中有這麼一句話：“其學詩而有所興，乃詩之教孝者可以興于孝，教貞者可以興于貞，興于善則惡不期遠而自遠。興之為義，因感發力之大，沁入于不自知，奮起于不自已之謂。是惟詩歌為最宜。”大意是說，學詩可以使孝順的人更加孝順，堅貞的人更加堅貞，更好地發揚你身上好的部分，不好的部分就自動遠離了你，它的影響之大，就在你不自知的時候就已經改變了你。而詩本身就是一種節奏、音律、内容和情感相融合的統一體，正是這種美吸引着我們的興趣和情感，使聲發于其中，心傾于其中，情感于其中。所以說，日積月累的誦讀，善惡自會分明。

“立”是立身的意思，在規矩和禮制中樹立自身。朱子有雲：“禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會、筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。”也就是說，人的立身之本、處事之道在于禮。此說論述了學禮在修身中的重要性，禮的存在使得原始性的生命由此轉變為道德理性的生命。所謂立，就是自作決定，自有信心，發乎内心的當然，在情感上認同，與理相和諧。人的修養的根本問題，就是在生命裡有情與理的對立，在這裡就是要求能得情與理之中，并融合廣義地社會共同利益的要求之下，實現與社會要求相适應的立身處世的行為形式。

“成”之一字即為成德成性。提及禮樂，從古至今都承擔了一種教化功能。“樂有五聲十二律，更唱叠和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也。”這便是孔子“樂”教的意義所在。《禮記·樂記》提到這麼一個概念，原始的聲響為“聲”，當聲具有了文采節奏的形式美則為“音”，直至注入了倫理道德，才得以稱之為“樂”。因此，“樂”并非隻是“金石絲竹”等樂器的演奏或歌舞，“樂”之所以為“樂”，是因為有他内在的精神性内涵。通過音律陶冶性情，情融于禮，從而克服情、理的拉扯，使之歸于諧和統一，人成于樂，發掘生活的樂趣路上，以樂悟人生的意義，以達到人格的提升與生命的圓滿。如果說“禮”使人懂得立身之道是可實踐的行為，那麼，心理欲求與倫理規範交融一體、和諧自由的“樂”，則是體驗式的抽象概念，它體現的是生命心靈的和愉悅和通透，而由小我通向大我，走向生命更高的境界。

閱讀即是閱己，照見自己的淺顯，而後起而行之，腳踏實地專注自身的成長。當我們達到某種境界之後，才有足夠的精力去彌補自己的精神世界，大道終歸無形。

（ 山東健康集團新汶中心醫院 王慧川 ）

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