明代 仇英 桐蓮溪漁隐圖

子謂公冶長，可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

——《論語》

“以其子妻之”的“子”就是女兒。古時候“子”字是男女通用的，所謂女子、男子，都用“子”。因此古代中國文化對自己女兒可以稱子，而兄弟姊妹之間，妹妹可以稱女弟；到後世反不大習慣用，也可說在另一方面看，中國過去是男女平等的。現在就孔子所講公冶長的資料，隻知道他坐過牢，為什麼坐牢不知道，在曆史上查不出來。

在另外的雜書上，有一則關于他的故事說，公冶長因為懂鳥說話，有一次對鳥失了信用，鳥就害他，所以他坐了牢。為什麼呢?傳說的故事是這樣的：有一次鳥對他說：“公冶長，公冶長，南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。”結果公冶長忘記了，把整隻羊連肚裡東西都吃掉了，鳥沒東西可吃，就想害他。後來又對公冶長說南山有隻羊，公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，結果坐了牢。這是我們小時候聽過的故事。這種小孩子神話的傳說，大概有幾千年了，也是根據雜家的學問而來，當然這僅是傳說而已。究竟公冶長為什麼被關在牢裡?就不知道了。但是孔子認為公冶長坐牢，不是罪有應得，因此孔子把自己的女兒嫁給他。

由這件事看來，我們可以知道孔子的為人，絕對不是要選一個有财、有勢或有學位的人，才把女兒嫁給他。而且最妙的是，他把女兒嫁給坐過牢的公冶長，又把侄女兒嫁給南容——南宮适。為什麼呢?我們看下面的理由。

子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。

——《論語》

我們先要了解一個要點，孔子的出身很苦，他的生母是繼室，孔子的前娘留下來一個殘廢的哥哥，家裡很貧窮。孔子十一二歲間，就負擔起了家庭生活，一切艱難困苦他都嘗過，他是從艱苦中站起來的一個人。他的道德、學問、文章被後世尊稱為聖人，這聖者不是偶然的。他對哥哥留下來的這個女兒，也是盡心地照應，最後将這個侄女嫁給南容。

《論語》中好幾處提到過南容，下面還說到南容“三複白圭”，孔子才把侄女嫁給他。白圭是什麼東西呢?是白玉，“圭”就是做官的人上朝時手上拿的手闆，秦漢以後又經改變形式為“竹簡”；所謂“朝笏”的便是它。這是幹什麼用的呢?第一是禮儀的規定；第二作為大事的記載。現在可以用日記本抄一下，古代沒有日記本，遇到朝政大事，像對皇帝報告，如果忘記了怎麼辦?就把重要事寫在朝笏上，這是它的第二個用處。所以我們看上古圖畫中的帝王，手裡也都拿一塊長形的手版。

古人之所以重玉，是有其意義的，并不像現代人愛好寶石的心理，說它是稀世奇珍。古人重玉，是因為“玉潔冰清”，人品要做到像玉一樣潔白，拿玉來比自己人格學問的修養，所以重玉。後世相傳，才戴玉的戒指、手镯。至于腰帶挂玉佩，這又是什麼意思呢?據說人跌倒了如會受傷，則所佩的玉會先代人受傷。玉碎了，人就可以免于損傷。這種迷信的傳說，是否真有其事?在力學上可能有這樣一個作用，并不是玉有什麼神靈。

我們知道，白圭就是一塊玉。上古有篇《白圭》，是專門贊歎玉的詩。贊歎玉，并不是因為寶石價值高，可值多少美金，而是贊歎它的“玉潔冰清”。玉的潔白，不能夠有一點瑕疵、污點。南容讀到這篇詩的時候，非常欣賞，再三地朗誦。孔子聽到他再三朗誦這首詩，就把侄女嫁給他。如果說這記載的内容就隻這樣簡單，那麼我們年輕人看到哪家小姐漂亮，去她家門口唱幾支歌試試看，不把你趕出去才怪呢。孔子就那麼愛聽歌嗎?那為什麼孔子聽南容吟了三次詩就把侄女嫁給他呢?

是因為孔子平日考察，如今日訓導處之有資料，南容非常注重品德的修養，因此他讀到這篇詩的時候，有特别的感慨，被孔子聽見，這時就決定了把侄女嫁給他。到底孔子對南容學問、人品等修養的考察有何觀感?

一個時代——社會上了軌道的太平時代——就需要像南容這樣的人才。他不會埋沒，一定會出頭。南容的才具由此可見。但是，凡有才具的人，多半鋒芒淩厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當今天下，舍我其誰?如果我出來，起碼可比諸葛亮。有才具的人，往往會有這個毛病，非常嚴重!

南容的智慧、才具是不會被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時代，才能越高的人，艱難險阻也越多，甚至生命也越危險，但南容不會。因為當社會亂的時候，也有善于自處、清以自守之道，他絕不會遭遇殺身之禍，可以免于刑戮。換句話說，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自處之道。因此孔子把自己的親侄女嫁給他。

我們把這兩節合起來研究，就可見孔子處事有一定的原則。南容雖然善于自處，但公冶長在學問修養上，有更深的功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養得平平淡淡。事實上比起來，他認為公冶長比南容更了不起。但是假如孔子把侄女嫁給公冶長，很可能遭到社會的批評，說他沒存好心，把侄女嫁給坐過牢的公冶長，而把自己女兒嫁給世家公子的南容。

可是他的做法，恰恰相反。在這些地方，我們雖有做吹毛求疵研究之嫌，但它是一個事實。重點在于“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”，這兩句話是孔子處世的原則。一個人如何做到治平之世，才具不被埋沒；混亂之際，不會遭遇生命危險，實在頗為不易。

本文選自南懷瑾先生《論語别裁》

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《論語别裁》（上下冊）

南懷瑾講述《論語》，“别裁于正宗儒者經學之外”，重在“入乎其内、出乎其外地體驗”。他采用一貫的經史和參的方法，注重結合自己的人生經驗及曆史典故，旁征博引，拈提古今，其中有100餘處解釋與前人不同。活潑靈動，亦頗具禅味。

《論語别裁》中，南懷瑾采用一貫的經史和參的方法，注重結合自己的人生經驗及曆史典故，旁征博引，拈提古今，其中有100餘處解釋與前人不同。他将講述編成370篇既相互聯系又能獨立成章的短文，各配以有趣的小标題，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，活潑靈動，亦頗具禅味。

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