我國明代偉大的旅行家、地理學家、史學家、文學家徐霞客所著《徐霞客遊記》，是我國古代文化寶庫中閃光的瑰寶。它的手稿，在當時就被人們争相傳閱、抄錄，被譽為“千古奇人，千古奇書”，“世間真文字，大文字”。

徐霞客遺像

徐霞客名弘祖，字振之，明代南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人。生于萬曆十四年十一月二十七日（公元1587年1月5日）。他生活在我國封建社會的衰落時期，毅然放棄仕途，寄情山水，遊遍全國名山大川、海隅邊陲。東邊渡海到落迦山，西至騰沖西境，北遊盤山，南達廣東羅浮山。足迹遍及明代的兩京十三布政司，相當于今天的北京、天津、上海、江蘇、山東、河北、山西、陝西、河南、湖北、安徽、浙江、福建、廣東、江西、湖南、廣西、貴州、雲南等十九個省市自治區，可能還到過今四川省。

徐霞客旅行路線圖

我國古代著名的旅行家不少，但他們多系封建國家派遣，出于政治上的原因，有封建國家資助；或為求法朝山，出于宗教的需要；也有的經商，為了追求高額利潤，甘冒“蠻煙瘴雨”。徐霞客出于對祖國山河強烈的熱愛，以地理研究為己任，沒有政治和宗教的目的，畢生從事旅行考察，他是我國古代難得的專業旅行家。

徐霞客的旅遊條件特别艱苦，靠變賣家産，沿途求友告貸來解決遊資。有時身無半文，被迫賣掉衣裙，才換得一頓飽飯。在江南各省以船行為主，在廣西亦間騎馬或乘滑竿，在雲南、貴州山嶺重疊條件最艱苦的地區，幾乎全是步行。他住破屋，頂寒風，卧石洞，受蚊叮蟲咬，甚至在人迹罕至的森林裡風餐露宿。他跋山涉水，求源探尾，日夜兼程，踏泥濘，下溶洞，滑陡坡，跌深潭，三次被盜，多次絕糧。艱苦生活絲毫沒有動搖他的意志，從二十二歲踏上旅途，遊程越來越遠，觀察的内容也越加豐富。崇祯九年（公元1636年）開始他一生中最後一次也是最光輝的一次遠遊。曆時四年，遊遍了祖國的南方各省。長期野外生活的勞累和瘴毒損害了他的健康，崇祯十二年（公元1639年）八月重返雲南雞足山時，全身俱發疹塊，後來“兩足俱廢”，喪失了旅遊能力，被麗江木土官派滑竿護送，經湖北黃岡再乘船回家。霞客返鄉後僅半年，崇祯十四年正月二十七日（公元1641年3月8日）與世長辭，隻活了五十六歲，為旅遊考察獻出了生命。

徐霞客健于旅遊，也善于旅遊。他追求的是不問道裡、不計行期的“萬裡遐征”，而不是一般人的“有方之遊”。打聽到哪裡風景好，立即奔赴那裡；了解到幾條路中哪條最陡最險，即決心選擇最險的間道攀登；聽說哪裡豺虎出沒，人迹罕至，越要循虎迹、追蟒蹤，親自去看看。他不知疲倦，從不滿足，總是以求全的精神，力求“峰峰手摩足抉”，發現更多的勝景；在一組風景中，也力求遊遍每個部分。有時走錯了路，又累又餓，但毫不悔恨，反為意外發現新景而慶幸。凡遇漏遊的地方，必千方百計創造條件補遊。匆匆走過的地方，總設法重遊，必盡興方罷。很多名山的姿色常因時間、氣候而變換，他總是反複體察欣賞，選擇不同的季節，三遊四遊。有時白天剛遊完一遍，晚上皓月當空，又興沖沖奔上山頭。“餘謂遊不必騎，亦不必同，惟指示之功，勝于追逐。餘之欲行者，正恐其同；其不欲同者，正慮其騎也。”這是霞客旅遊經驗的總結。騎則走馬觀花，不及細看，人多同遊則分心，皆不能集中精力探索大自然的奧秘。霞客經常一主一仆，徒步跋涉，沉醉在大自然的懷抱裡，一邊體察欣賞，一邊思索記錄，度過了他有意義的一生。

徐霞客不僅能到别人所不能到的地方，以他的遊蹤之廣為人們稱頌，而且還能寫别人所不能寫的内容。他走過數不清的彎路和錯路，有的地方三誤三返才找到，有的風景就在他身邊而失之交臂，苦于缺乏既了解風景又熟悉路徑的理想的向導，深感導遊的重要性，“惟指示之功，勝于追逐”。可以說，《徐霞客遊記》就是他有鑒于此而獻給後世旅遊同好的一部導遊指南。

在我國古代遊記中，有的多輯錄文字材料，與實際出入較大；有的為進行文學加工而緻失真，或僅選取某些側面描述，讀者無法知道全豹；有的系短篇小品，份量單薄；有的是數年甚至數十年後追記，線條較粗，難以反映原貌。《徐霞客遊記》以翔實可信受到人們普遍的贊譽。遊記要真實就得觀察細緻，記錄及時，描述準确，這是霞客遵循的标準。他日必有記，雖然經過一天旅途的勞累，晚上還挑燈作記，有的一天所記即長達兩三千字。有時在途中走走停停，邊走邊依岩作記。偶因旅途安排太緊，或晚上沒有書寫條件，也必抓緊在兩三天内補記。《徐霞客遊記》也遠遠超過地方志中對風景名勝的目錄式的枯燥羅列，它對每個風景區的位置、特點、各風景點的分布、地形變化、交通路線、遊程安排等皆有記錄，既引人入勝，又真實可靠，便于後人踵其步暢遊。它不僅導遊風景名勝，還給讀者提供有關的曆史背景、文物古迹、傳說故事、風情習俗等情況，内容充實豐富。

徐霞客《贈雞山僧妙行七律二首并序》手迹

流傳至今的《徐霞客遊記》有六十多萬字，全文當不止此數。在我國古代旅行家中，霞客所記錄的風景點是最多的，對西南地區的名山幽洞，古代遊探最全者也推霞客。廣西、雲南那些“遠既莫聞，近複荒翳，桃花流水，不出人間，雲影苔痕，自成歲月”，“棘霾蔓鎖”的勝景，有不少連地方志都未提及。霞客銳于搜尋邊疆的風景奇勝，第一次把它們全面地公諸于世，且品評殿最，描繪了它們的風景特點。至今人們常遊的勝景，不過是霞客記錄的一小部分。有的因交通不便，仍然人迹罕至；有的雖近在城郊，亦未及開發；有的因年代久遠，地理環境變遷，已漸湮廢。

徐霞客既是遊人，也是這些風景的主人。他對很多旅遊勝地提出了開發、修建、使用、保護的方案。他選景不囿于傳統的陳說，最反對八景、十景“俱八寸三分帽子”的濫竽充數。主張實事求是，風景勝地，景不厭多；“非此地确然特出之奇”，也不必湊數。他反對湮滅曆史遺迹的做法，認為智者應“追遠而創其祠”，愚者才“最新而掩其迹”，新建屋舍應保護文物古迹，突出曆史特點。他提出要盡量保持名山面目，風景區建設應該借景而不能掩景。最好不要在洞中建軒閣，穿岩應保持前後通明的特點，适于觀景的地方隻可略為施欄設幾，建築不要妨礙瞻眺。他主張改善遊覽路線，歧路不能多，要讓遊人漸入佳境。可以鑿通兩岩間的片石，也可建橋連接溪兩岸的風景，方便人們遊覽地勢懸絕的風景點。他多次提出不能把風景區糟蹋為牛宮馬棧，臭穢不堪，呼籲司道嚴禁。這些設計思想，對今天仍可借鑒。徐霞客是開發建設祖國風景名勝的古代設計師。

《徐霞客遊記》是偉大旅行家徐霞客給我們留下的旅遊實錄，是他一生進行旅遊活動的豐碑。它為千百萬熱心的旅行者提供了一部選勝登臨的絕好的導遊手冊，為廣大人民了解祖國的大好河山提供了神遊條件。

徐霞客最大的貢獻在地學方面。他開辟了地理學上系統觀察自然、描述自然的新方向。早年重點解剖名山地區，後來詳記旅途沿線情況，觀察範圍逐漸擴大；晚年則以布政司轄境為單位，全面考察了南方各省。為了系統觀察自然，他經常不走大路走小路，盡量不留空白，也少走重複路線，采取掃描式的旅行路線，正如他自己歸納的：“計離鄉三載，陟大脊而東西度之，不啻如織矣。”他每到一地，必盡量登高，便于觀察地形，了解山河大勢；對水道則窮源探尾，随流跟蹤；對山脈則“行周其四隅”，從不同的角度進行全面觀察。

《徐霞客遊記》内容豐富多彩，可算我國古代的地學百科全書，内容涉及地形地貌、岩溶、江河源流、水文變化、地熱、氣象、物産、政區、交通、地名等方面。

《徐霞客遊記》的可貴，還在于它是實地調查的真實記錄。霞客調查的對象遍及各行各業，有樵夫、牧童、農民、商人、行腳僧、旅客等等。親聞還必親見，有的内容雖聽别人介紹了，但未親見，仍不放心，必加注說明。遊記中根據自己落實的程度，用“即”、“疑”、“聞”等字嚴格區分哪些系親自遊過；哪些是過而未登，缺乏研究；哪些是聞而未至，隻聽說過。沒有到的則注明“惜未至”，從不以假亂真。霞客對各種地記及前代地理著作十分重視，但又不輕信文獻資料。他随身攜帶明一統志，又沿途廣泛搜訪地記、方志，将實地觀察和文獻記錄認真核對，訂正了文獻記錄中不少錯誤。霞客有着精确的數量觀念，也十分注意量的記錄，道路遠近，洞穴大小，都經過他實測，詳記具體數字。這些情況說明：徐霞客遊記的記錄翔實可靠，準确具體，有很高的科學價值。英國著名的科技史專家李約瑟說：“他的遊記讀來并不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一部二十世紀的野外勘察記錄。”

徐霞客在明亡前夕社會大動蕩的歲月，舉步遐征，廣泛接觸社會各階層，耳聞目睹，使他了解到國史、邸報不可能反映的社會底層的生活情狀。霞客對朝政不滿，以及他對社會底層群衆的同情，使他有可能把當時的社會實際忠實地記錄下來。因此，徐霞客遊記也是一部實錄性質的曆史著作，是後人認識明末社會情況的最直接的信史，它的豐富而可靠的内容應該受到史學家的重視。《徐霞客遊記》猶如一幅明末風俗畫的長卷，從東往西，展現了從江南水鄉到西南邊疆千姿百态的社會生活，生動真實，絢麗多彩。它所反映的内容十分廣泛，包括了當時社會生活的各個側面。從書中我們可以了解明末的農業、手工業、商業狀況，西南邊疆各民族的衣食住行、生産情況、風俗習慣、民族語言等，明末的政治狀況，從統治階級到普通民衆的生活，南方農民起義的情況，宗教發展，文物遺迹分布等等。

江蘇江陰徐霞客故居

徐霞客也是一位很有成就的文學家。他的著作流傳至今的有《徐霞客遊記》及詩作三十八首（見附錄，其中《吟白崖堡南岩詩》見《粵西遊日記四》）。《溯江紀源》（一作《江源考》）原載《江陰縣志》，也被後人收入《徐霞客遊記》。他的著作目錄散見于徐霞客遊記中的還有不少，但絕大部分已散佚。贈雞足山僧妙行七律二首手迹近年被發現，原件藏雲南省博物館。另有山中逸趣跋，系據霞客篆文手迹刻印，現亦藏雲南省博物館。

徐霞客的文學成就是多方面的。他的名山遊記成為寫景的佳作，被古今的遊記選本多次收入。記麻葉洞探險、湘江遇盜、南甯與靜聞訣别、雞足山顧仆逃跑諸篇，情節生動，層次跌宕，描寫細膩，情深意切，是叙事性散文的名篇。随筆二則、近騰諸彜說略等專篇，揭露大膽，議論中肯，切中時弊，成為他的議論文的代表作。《江源考》、《盤江考》邏輯性強，結構謹嚴，是考證文章的典型。“我欲倒騎玉龍背，峰巅群鶴共翩翩。”霞客的詩是他高潔人格的化身，當時即以“詞意高妙，備極諸長”受到黃道周等名家的贊賞。

古今遊記不外兩類。多數皆重文學塑造，借景抒情或議論，為了使景物典型化，竟至移景換形，張冠李戴，雖成文學名篇，但與描述的對象相差很大，幾乎到了失真的地步。這類作品一經和風景實際對照，往往使人失望。柳宗元的永州八記雖然脍炙人口，也因此遭到徐霞客的批評。《徐霞客遊記》則屬另外一類。它重視寫實，力求準确、生動地再現祖國山河，讓多姿的山光水色直接和讀者見面。這類遊記雖然不強調作品本身的文學價值，然而卻和名山大川同樣受到人們熱愛，與壯美的山河永存。

在諸多遊記中，大量的隻能算小品，而徐霞客遊記當推長篇巨著，其所記時日之多，篇幅之浩大，内容之宏富，皆為古今第一。四庫全書總目提要早稱贊過：“遊記之夥，遂莫過于斯編。”為了容納衆多的性質各異的内容，适應巨大的篇幅，徐霞客遊記在體例上分為四種情況，即日記正文，這是遊記的主幹；文中偶有說明，用小字夾注；還有一些綜述性質的專條，補充交代當地的風土、物産、人物、曆史，或綜括山、水、地形，或作為某一段遊程的提要，附在各天日記之後，個别的穿插在正文當中，可說是遊記正文的發展和補充；有些地區形成較獨立的專文，如永昌志略、麗江紀略、法王緣起等，集中反映某一地區的曆史或現狀，是對該地區綜合研究的成果，也可說是注說和專條的擴大，與遊記正文聯系起來，更便于閱讀。前者按遊程發展，采用日記體裁，用時間把衆多的景物和事件貫穿起來，成為一個有機的整體，這是縱的線索。後三者雖然範圍不同，規模各異，但都對重要問題展開，進行橫的典型解剖。縱橫交織，詳略互補，構成了獨特的“徐霞客遊記體”，豐富和發展了宋代以來的日記體遊記，在遊記寫法中獨樹一幟。

徐霞客遊記也是用文學筆調寫作科學著作的典範。我國古代大量的科學著作，多是羅列若幹互不相幹的條目，文字枯燥；近代有的科學著作，為了吸引讀者，又編造虛幻的内容，脫離實際，降低了科學價值。徐霞客遊記既忠實于科學真實，又進行了認真的藝術加工。它把豐富多彩的地學和史學内容，統一到各個特定的地理環境，羅織成一幅幅色彩斑斓的畫面，再随作者的遊蹤逐步展開，一步一奇，引人入勝。它避免說教和空洞的闡述理論，使讀者不覺得枯燥乏味，卻在文學欣賞中不知不覺地了解自然，接受科學知識。徐霞客遊記把科學著作和文學著作融合為一，把準确的科學内容和生動的藝術描寫有機地結合起來，它的藝術成就，對科普讀物的寫作是極好的借鑒。

◎本文轉載自“中華書局1912”，圖文版權歸原作者所有。

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