周易六十四卦象?頤者，取其養也動于内而止于外，陰極而陽複回，陽一回而道心發，内有主宰，遷善改過，止于其所，故曰養正也，下面我們就來說一說關于周易六十四卦象?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

周易六十四卦象

頤者，取其養也。動于内而止于外，陰極而陽複回，陽一回而道心發，内有主宰，遷善改過，止于其所，故曰養正也。

全卦喻示：養育生命的道理，含養生之道。

卦辭：貞吉；觀頤，自求口實。

頤者，腮颔[hàn]。凡口食物則動，取其有養人之義。卦德上艮止。下震動。動不離止，止以養動，動不妄動，止不空止，動止如一，故謂頤。此擇善固執，虛以求實之卦，承上無妄而來。

無妄者，動而健行，若非有涵養之功。則動之健之，皆不得當。無妄而即有妄，此養之道所由貴。養者，養其正，而去其不正也。正則有益于身心，不正則有害于身心，是以頤之道必貞，而始能得吉。

然欲養之正，必先觀其養道之真假，觀非眼觀之謂，乃心中辨别是非，以窮理也。理明則真知灼見，動而修正，靜而養正，動靜皆得其所養，可以自求口實矣。不曰求口食，而曰求口實，不曰求口實，而曰自求口實，是所求者正，所實者大，不在膏梁厚味，而在仁義道德。然其所以飽仁義而味道德，總在自求，而不由人，一日克己複禮，天下歸仁焉。

自求口實，則得實，是在自求何如耳。口者，虛中之物。實者，充實之謂。虛其心，實其腹，虛實相應，時動則動，動而進陽；時靜則靜，靜而運陰，動以修外，靜以養内，動靜不拘，内外合道。止固養，動亦養，動止皆不失其正，終得完成大道，以吉全之矣。

彼一切以饑渴之害為心害者，養其小而失其大，謂之自求口食則可，謂之自求口實，則失之遠矣。既失其實，何得謂養乎？

彖[tuàn]曰：頤，貞吉，養正則吉也;觀頤，觀其所養也;自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉!

頤卦中的貞吉，是說君子循着正道養身就會吉樣;觀頤，是說觀察他人的養生法;自求口實，是說觀察怎樣自我養育。天地養育萬物，聖人養育賢人和百姓。頤卦這種養生的道理真是大啊!

象曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。

頤者，腮頤，取養之義。上艮山，下震雷，是山下有雷也。山本靜，雷本動，以靜養動，動本于靜，如口上靜下動，靜以待動，頤養之象也。君子有見于此，知口為出納之官，是非之門，禍福之根，以是慎言語、節飲食也。言語者，心之聲。言語正，則心正，言語邪，則心邪，一言一語必有益于世道人心而後出，不敢妄發，言語必謹。飲食者，身所貴。飲食當，則益身，飲食不當，則傷身；一飲一食，必須察其來由可否而後用。不敢過食，飲食必節。謹言語，則心有養矣；節飲食，則身有養矣。身心俱得其養，内外無傷，性命可修。所謂食其時，百骸理，動其機，萬化安也。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

剛而妄動，不養于内，求養于外，棄真認假，如舍爾靈龜。觀我朵頤矣。此養口失實，不謹于始之養也。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

癡呆地看着我鼓動腮幫子進食，是說初九爻雖重視保養身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。

爻意分析：頤卦之初九爻，雖然一陽居下，但是陽爻得處陽位、居身得正，既有陽剛在外、又質美于内、志在升騰、有奮起之象;但是頤卦接續大畜卦，意為積蓄豐盈之後應當以安養為妥，使得之前的蓄儲可以綿延繼續。

而初九陽爻心懷升騰之志向，喜動而不喜靜，其情難自抑，其心有不甘，所以爻辭中寫道:舍爾靈龜，觀我朵頤:兇。爻辭中的靈龜借指豐美稀罕之物，初九爻見到别人進食而垂涎心生羨慕，卻忘記了自己所擁有的美食，這種貪欲乃是兇險的起源。

可斷結果：見到别人大快朵頤就心生嫉妒，難以自持，初九爻為重陽之身，又是一爻初始，涵養與德行都尚淺薄，且地位卑下，容易為物欲所引誘，宜靜不宜動。爻辭中的靈龜其實正是在比喻初九爻，原本自身資優質美，可以像靈龜一樣不用飲食便可以長壽。這是極為寶貴的特質，但是初九爻對于自己可以自養的特質卻絲毫不看重，反而貪圖他人的奉養，羨慕别人食物的豐美，皆因初九爻貪欲太過旺盛,因為一點口舌之欲竟要摒棄頤養之正道。此種做法背離了頤卦之本意，所以招緻兇險。

自取之道：頤卦之用在于安養之前的積蓄，但是初九爻卻摒棄了自己珍貴的特長，一味地羨慕别人所擁有的能力。這樣目光短淺，毫不珍惜自己所擁有的東西，使得之前的積蓄毫無意義。初九爻既妄動又自以為是，所以爻辭中有所警醒，意在提點初九爻不可丢棄如此優厚的先天條件，一味地羨慕他人的普通的獲得，最終失去了自養之法，背離頤養之道，為自己招緻災禍兇險。

頤卦告訴了人們最正确的養生的道理。養生是要養德性的，也就是說，人要有健康的身體首先得培養健康的心理，還要有嚴格的自律精神。生命的健康在很大程度上取決于有健康的生活方式。健康的生活方式中重要的一點就是廉潔制欲。

六二，颠頤，拂經，于丘頤，征兇。

以無德而欲養有德，自高自大，無而為有，虛而為盈，是颠倒其養，拂其借剛養柔之經，常于丘頤矣。此愚而自用，不知求實之養也。

象曰：六二征兇，行失類也。

頤卦的第二爻位(六二)前進的途中必然遭遇兇險，是因為前進的途中沒有相應的同類。

爻意分析：六二爻是本卦中的陰爻，居于陰位，居身得正，原本自養無虞，但是爻辭中卻道:颠頤，拂經，于邱頤,征兇。颠是颠倒之意，颠頤是說六二爻向居于其下的初一爻求養;拂經，意為有違正常之道;而丘，意為高丘，指處于高位的上九爻，丘頤指六二爻向上九爻求養。

爻辭之意是說：六二爻棄自養而求養于陽爻初九，後來又有意随衆爻一起求養于卦主上九爻但是途中會遇到六三爻、六四爻、六五爻衆陰爻阻擋。六二爻此舉本末倒置，拂逆頤卦之本意,所以其行途多兇險。

可斷結果：六二爻之養并非尋常之養，乃是拂逆颠倒的養法。其居于地位，是以志向并不遠大，六二爻本有可固守之資本，原可獨善其身，卻行小人之所為，損下面之初九爻而利自己，又欲以自己之陰就身于上九爻之陽。六二爻雖然求養于初九爻，卻拂逆了初九的志向，雖然就身于上九爻，卻有違上九爻之道義，皆因其言行有違正常道義禮法。

自取之道：六二爻在頤卦中的位置相當于重臣士大夫之位，是以平時過于養尊處優，而頤養的正道，并非沉溺于飲食與享樂之中毫無節制，而是修養身心，固守之前的積蓄，所以六二爻應當先修正己之心智，安守中正貞和，明曉頤養之真意，這樣才能趨吉避兇，化險為夷。

六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

居于動而順其所欲，隻在衣食上打點，不在性命上留心，養其小體為小人，是拂其養實之頤。即口食得正，亦是兇道。如此之人，雖終身而不知有德可修，豈僅十年勿用，無攸利乎？此愚而無知，終于不實之養也。

象曰：十年勿用，道大悖也。

在十年的漫長歲月裡被遺棄而得不到養育，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。

爻意分析：六三受是頤卦之中居于陽位的陰爻，居身不正。辭中道：拂頤:貞兇，十年勿用，無攸利，意思是六三爻拂逆頤養之正道，陰柔而貪求物欲，難以安守貞靜，反而妄動宴行，再這樣下去，實為兇險之象。這種影響會持續幹擾六三爻十年的時間，期間六三爻毫無作為，沒有任何利益。

頤養不可隻是流于形式，而要切實地付出努力。六三爻不行中道，為了一已的私欲，行事無所顧忌，不擇手段地求養于人。這樣的做法導緻其失去民衆的信任與期望，以至于長久無人願意供養。

可斷結果：六三爻背離頤卦之要義，狂妄不自省，貪圖新路徑而逆頤卦之道而行。此為大悖之舉，如同自己将原本享通的道路堵塞，緻使自己守株自困，寸步難行。

自取之道：六三爻之兇皆在于其背離頤養的正途。雖然六三爻不遺餘力地求養，但是做一個正确的決定遠比盲目地努力重要。拂逆頤養之道的禍患，緻使六三爻十年難以施展自己的能力與抱負，毫無利益收獲可言，可謂後果嚴重。

所以六三爻應當格外留心，言行謹慎，不可背離頤卦之正道，令自己落于得不償失，自困于途中的兇險境地。

六四，颠頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

有應于陽，以尊屈卑，不恥下問，借他人之剛明，以破己之柔暗，是謂颠頤。但以尊屈卑，恐有挾貴而問，其心不誠之嫌，幸其柔而得正，如虎視眈眈，其欲逐逐，目專一而心真切，出于自然，絕無勉強，未取于人，先求其己。求實即得實，始而有咎者，終可無咎。此不實求實，以上求下之養也。

象曰：颠頤之吉，上施光也。

反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。

爻意分析：六四爻是頤卦中的陰爻，處于陰位，身居得正。颠頤:吉意為颠倒了頤養之道卻獲得吉祥。虎視眈眈，其欲逐逐:無咎意為其目光如老虎般專注，并追逐目标锲而不舍，沒有錯咎。

龜是最擅長于自養的，而虎是最擅長求養于外的。六四爻以重柔之身居于高位，其能力稍遜，難以自養，但是其目光敏銳，有識人之智，發現了德才兼備的初九爻，并虛心求教。六四爻此舉并非為了一己私利，單為求養于自身，而是為了向國家舉薦賢才，施惠于大衆，所以雖然有悖常理，卻有吉無兇，有功而無咎。

可斷結果：六四爻向下求養之勢，意義深遠。爻辭中之所以以老虎作比，除了形容六四爻如虎般下視初九爻，專注不舍以外，還意在提醒六四爻不可失了朝廷重臣之威嚴。六四爻之舉措本身便是以尊就卑，且自身是陰柔之身，若是恭敬過度，恐難管制陽氣剛猛的初九爻，所以謙恭有度，恩威得體，上下秩序井然，方為大用。

自取之道：六四爻柔順中正，但重陰之身難以自養，與本卦之初九陽爻相應和。初九爻陽剛在下，如同地位不高的賢人，而六四爻在尊爻六五身旁，如同位高權重的寵臣，六四爻求養于初九爻意為明白自身才能有限，所以甘于向下求賢，共濟其事，因其禮賢下士，謙遜自省，所以毫無錯咎。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

虛心自處，隻知養内，不知養外，是拂其養實之常經矣。然雖不能養實，而能養虛，居于貞而不遷移，亦緻吉之道。但不可涉大川，以成金丹有為之功。此虛而不實、孤寂守靜之養也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。

爻意分析：六五爻是居于頤卦之尊位的陰爻，如同一位陰柔的君主，其才德尚且不足以自養，更别提頤養于天下了，因上有陽氣剛猛的賢者上九爻，于是順從其上，仰仗九爻的供養。六五爻為君主之身，本應濟給天下，卻反賴他人之養，有悖頤養之道，所以爻辭中道拂經，意為說六五爻違于經常之道。

而居貞吉，不可涉大川的意思是，六五爻因自身不足，必須安守貞正之道，不可妄動，遠涉大川，隻有在家中靜守，才能獲得吉祥，

可斷結果：本卦之六三爻之所以陷于兇險，皆因為難以貞守，而六五爻終獲吉祥，皆是因為能安于所守。六五爻自身陰柔無勢，若是妄自尊大，強力逼近于陽氣剛猛的上九爻，會很難控制局面。屆時既難以進又無法退，在艱險之中無自保之力，勢必釀成重大的禍患。

六五爻既然沒有上升超越的才能，就必須有甘于沉潛的德行，所以其志向應當在内而不可在外，不能遠行涉險，不能失之據守，應當柔順謙遜，借自身居位之宜，因勢利導，穩定心志，委婉自全，安養貞靜，靜守以待。

自取之道：頤卦之大用爻在于上九陽爻身上，一陽居上，衆陰爻皆俯首聽命，連本卦的君主六五爻也不例外。六五爻先天不足自身柔弱，隻得以順從的姿态向上九爻求和。六五爻與本卦的六二爻一樣在爻辭中出現了拂經，但六五爻之拂經與六二爻之拂經在進退之法，動靜之用上卻大相徑庭。

六二爻是自阻了上升之道，而六五爻則是為了接近陽剛光明的上九爻，以柔順剛，以陰從陽,内外協和，上下互濟，以便更好地貞靜自養，中正自守，因此其舉措是吉祥的。

六五爻身為尊爻，卻并不自傲于其位，雖柔弱卻并不蔭蔽自固，其求養于上，舍己而從賢，令自己的身心得以頤養，是善于周全的體現;且六五爻在盡己所養之後，并非将自身的責任完全摒棄，而是先養己之後再養天下，借上九爻之陽剛彌補以自身不足，用己之柔正穩固基業，制約上九，此乃明智之君的自養之道。先有安守，繼而才能有所作為，先有鞏固，才能繼續發展，其做法十分吉祥。

上九，由頤；厲吉，利涉大川。

則居于柔，止于其所，動靜如一，既能養内，又能養外，既能養己，又能養人。其所養者大，乃養道所由，得以全始全終者，是謂由頤。

然全始全終之養，須要在危厲之處做出，方能得吉。故又利涉于大川。大川至險之地，逆境也。逆境能養，則順境能養，自不待言。養而至于逆順不拘，險易無礙，則氣質俱化，陰陽混合，止于至善而不遷，聖胎凝結，大道完成矣。此虛實兼該、有始有終之養也。

六爻各有所養，邪正不同，是非不等。求其剛柔相當，順逆不拘，有為無為，全始全終，其推上九之一爻乎？修道者急須靜觀密察，以虛求實，養其正而歸于至善無惡之地而後可。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。

爻意分析：上九爻是本卦之大用。這一點與其他的卦有所不同。其他卦每當終極之時，多半已經竭盡所用，數盡時窮，又或是終極反轉，鮮有如頤卦之上九爻一般，身負救世濟國重責，而大展所用的。頤卦之大道，凡拂逆為兇，順正為吉，上九爻謹遵頤養之要義，進取有為，是使頤養之道得以變得通暢的至關重要的一爻。

可斷結果：上九爻有頤養天下之功德，雖不在君王之位，卻行君王之事，故而難免名不正而言不順，且随時會有功高蓋主之嫌，容易引起猜忌而引發不利于自身的事情。

所以上九爻應當勤于自勉，常懷危厲之念，不可僭[jiàn]越為人臣子之道，逞陽剛之勢淩駕于君主六五爻之上。

自取之道：上九爻德行充沛，修養高深，以自身陽氣滋養衆陰，如同一位中正仁和，德才兼備的賢者,以其思想與才能教化蒼生。其操守始終如一，其行為毫無二緻，外表光明陽剛，内心寬厚貞守

在頤卦中，能自養者小，能養人者大，自養者為私，養人者為公。上九爻以一己之力澤被蒼生，實為功德厚重之大養。

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