【00160】“題跋”詞義由來？

評跋，品評，評議之義，評是評論，評定，那麼跋呢？我們看，題跋指“寫在書籍，碑帖，字畫等前面的文字叫做題，寫在後面的，叫做跋，總稱題跋”。跋語指“在書畫、文集等後的題詞。”跋文是“文體的一種，寫在書籍或文章的後面，多用以評介内容或說明寫作經過等”。跋尾：“謂在文末署名；即跋文”。因為跋語中經常有評論性的内容，所以跋也有了評論之義。我們知道跋還有跋涉、踩踏的意思，那麼跋涉之跋和跋文之跋有什麼關系呢？這個問題，我們在《“髪”字由來？》說過，犮原本就是“下足（對人和一般的動物來說，足是觸地、下方的部位）”之義，所以題跋中，題是“額頭”進而有“物體的前端或頂端”的意思，犮就是底部的意思，所以題在頭，跋在尾。所以跋（犮）就有了踩踏、奔跑、跋涉的意思，因為這是足最主要的功用。因此，例如跋燭指“快要點完的蠟燭”，字面意思就是燒到蠟燭底（下足）部。見跋就是“顯出燭根”。跋燭之咨，《舊唐書·柳公權傳》：“每浴堂召對，繼燭見跋，語猶未盡，不欲取燭，宮人以蠟淚揉紙繼之。”繼燭就是“一支接一支地點燃蠟燭”，見跋就是蠟燭一根根燒到底（燒完），就是跟你談話談大半夜，跋燭之咨即指“君王之恩遇征詢”。下面是著名的《快雪時晴帖》（王羲之），帖本身有名，引來曆代衆多題跋。下面用藍框标示了本帖，藍框右邊是題，左邊是跋，可見題跋之多。跋印“指鑒賞者在書劃末尾的跋文和署印”。所以說起來，乾隆一直被後來人吐槽是“跋印（尤其是蓋章）狂魔”，我們姑且把它看作一種“點贊”，乾隆版的“到此一遊”。

【00161】“麵”字由來？

本篇所說的“失落的音義”，難度比找尋“膝”的源頭“卩”更進一步。和“膝”例不同，在此例，是本字的音義也在目前的文獻中失落的情況，這進一步增加了複原語源的難度。而正是由于系統化的方法，才使得我們意識到音義失落這種情況的存在。蠶絲與面（麵）粉--失落的音義。問，面條的面字是如何來的？我們先引一種解釋：面指圓片狀物體，所以麵指用麥粉揉輾成的圓片狀食料。那麼這種解釋對嗎？首先從語義來看，是否是“用麥粉制作的圓片狀食品”？并不對，麵的文例中确沒有圓片狀食品的意義，再者面的字族裡面也沒有圓片狀的含義，從詞義發展來看也不通。其實上面的分析并無必要，面（臉面義）是面條的“面”的簡化字，那麼“面”原本寫作“麵”嗎？不是的，“面”原本寫作“麪”，也就是說“麵”和“麪”都是“面”的繁體，但“麵”比“麪”後出。《說文》：“麪，麥末也。從麥丏聲。”說文載麪字而無麵字，結合其他文獻我們知道，麵是比麪後出現的，也就是說解字家至少要去解釋麪和丏的關系而非麵和面的關系。《說文》：“丏，不見也。象壅蔽之形”，解釋者意識到麪和丏的關系更難解釋，因此隻試着解釋麵和面的關系，請問為什麼要定麵字為解釋的理據正體？正如前述，這樣的解釋是不符合系統性的，也是靠不住的。現在讓我們沿着系統性的角度，看看是否有什麼線索。先把把面的字族做一個全搜羅，就可以發現一條重要的線索，就是緬字和㮌字。說文：“緬，微絲也。從糸面聲。”緬的字義主要為：“細絲；遙遠，久遠；沉思。”而㮌則是棉的異體字。那麼緬（細絲）和面（臉面）是什麼關系？㮌（棉）和面（臉面）又是什麼關系？再問，棉是會意字嗎，棉的音義核心是哪一部分？我們看緬這個字，引用一種解釋：面就是蒙面，緬就是“頭戴麻帽哀悼”。這個解釋的問題是：1，“頭戴麻帽哀悼”沒有用例，該典舉的用例其實都是緬懷義，訓诂家沒有訓成“頭戴麻帽哀悼”的。2.但緬的遙遠義是有大量文例而無疑的，那麼緬的遙遠義又怎樣通過“頭戴麻帽哀悼”解釋？根據對緬字義的分析（看下圖的字義分析）和糸的字義分析，說文的分析沒有錯，緬的本義是細絲（即蠶絲）義，核心字義是“長遠”。既然緬是絲，那麼緬（絲）和面（臉面）又是什麼關系？我們先看糸字，糸承載了兩個音義mi4和si1，絲在字形上就是兩個糸字（注意并不是兩束糸的意思，而仍然是細絲之義，增為兩糸是起到分化字形的作用）。這個糸是指一般的絲線嗎？不是的，它特指蠶絲，說文解其字形象束絲之形（集緒、繞絲），用例上也無疑。這時候出現一條非常重要的線索，緬是長義，糸有沒有可能有長義呢？如果讀者非常熟悉蠶絲的話，立刻就明白蠶絲和“長遠”之間的關系。沒有錯，蠶絲就是自然界中長的典型代表，抽蠶絲常常可以一根到底，作為最長的天然動物性蛋白纖維，長度甚至可達千米，因此長就是蠶絲典型的區别特征，所以糸（mi4）有連的意思。蠶絲很細，所以也有細微的意思。所以緬的本義正如說文所言，是細絲（蠶絲）之義，因而有“遙遠，久遠；長思、沉思”之義。現在問題來了，緬（蠶絲）和面（臉面）是什麼關系？緬的字義并沒有突破糸的字義，那麼為什麼還要加一個面字，不是多此一舉？我們再考慮前述的“㮌”字，是“棉”的異體字（還有一個異體字?）。請問㮌和面、?和丏怎樣解釋？棉又如何解釋？棉既不讀木也不讀帛，那麼如前所問，它是會意字嗎？僅僅思考是不夠的，我們應該把棉字族整理出來。讀者可以發現，“糸”又出現了，就是綿（緜）、檰等字。那麼棉和綿的核心詞義是什麼呢？我們需要把棉和綿的詞語整理一下，讀者會看得更清楚。請大家注意觀察，棉和綿的字義核心是什麼？沒有錯，都是長絲之義，再注意，還有軟之義（絲軟，絲織物亦軟）。可見，“綿（棉），緬”義素均集中在“長”，且古音相近。通過對紛雜的基礎資料的整理，我們便能抽絲剝繭，追索蛛絲馬迹，現在我們就可以講一下麪（麵，面）字如何而來：1.“糸”字本來就有一個讀音mian，本義就是蠶絲，所以也有長遠（蠶絲極長）之義，還有綿軟之義（蠶絲及其織物細軟，所以綿、棉既有白絲義，也都有軟之義）。2.因為丏和糸mian讀音相同，因此造緬字（增加聲符分化字），來承載長之義。增加義符帛（綿原本就寫成緜，按照右文說，其聲符糸mian就是在右邊），來承載蠶絲之義，所以進一步可指白絲，棉、檰就是産白絲之植物。3.麪（麵）的音義核心mian繼承的其實是“糸mian”的核心字義“柔軟”（繼承的不是“長”義，本篇也不取白義），指的是麥加工過程中制成的“綿軟物”（麥子磨成粉就是用來揉制并進一步制成面食的，沒有人會直接吃麥粉），進而指制成面團的原料，即麥粉。我們經常說一個人很面，不是說這個人很粉，而是說這個人很軟，像面團一樣，因為面是典型的軟物。綜上，我們發覺糸或許有mian這個失落的音義，這種現象，可以叫做“音義傳遞”，因為它的形義核心在文字發展中掉落了。但是比“膝”義更困難的是，我們的辭書當中并沒有把某些音義記錄下來，導緻“音義失落”的情況，尤難察覺。最後再提2點：1.這類失落的音義不可以随便給出，某一些轉注理論就大量擴張了這一類音義，實質上導緻音義任意性的擴張。本文“糸”mian這個例子，除了上述證明外，還有更多基礎數據的支持，即便如此，如果系統性不足，仍然可以推翻。例如，我們本篇并沒有讨論糸mian、面mian得音之由，也不認為麪是從粉的角度來表意的，但是?為“谷物的粉末”，則研究者認為麪、粉同源。2.請注意糸（讀mi4）這個音義，它的字義是蠶絲，造字能力應當是非常強的，但是整個漢字系統中，拿糸做形旁的字極多，但讀成mi4而作為音義核心的例子，目前來看除了惢部繠rui3字說文認為是以糸為聲外，其他一個字都沒有，且單字讀成mi4時也不常用，但是mi的字義又很豐富，為什麼說文中會記錄下這個mi這個音義呢？這是個極矛盾的問題，背後必定是有原因的。至于mian（mǐan、mian）和mi（miek）之間是否有什麼關系，在進一步的系統化前，我們暫付阙如。

【00162】“題目”詞義由來？

本篇我們讨論一下“題目”，題本義“額頭”，目本義“眼”，那麼“題目”和眼睛什麼關系呢？我們下面列出n種看法，各位讀者，你覺得是哪一種呢？一起來選擇一下吧：1.目是網目、網眼（漁網之細目、縱線橫線相交所織成的漁網網眼）之義，綱目：“大綱和細目；用作著作的名稱”大綱是網的總繩 。綱舉目張:"謂撒網時， 舉起網上的大繩， 所有網眼都張開。 比喻抓住主要環節， 以帶動其餘；或抓住要領， 條理分明。" 生物學分類則有界、門、綱、目、科、屬、種。2.目是節骨眼的意思，是像眼睛一樣的節點，也就是關節要緊處。節骨眼“比喻緊要的、能起決定作用的環節或時機”，節目是“樹木枝幹交接處的堅硬而紋理糾結不順部分；竹節“的意思，所以進一步有“關鍵；條目，項目”的意思。如條目“按内容分的細目、指詞典的詞條”的意思。法條（條文）是一條條“指法律章程等分條說明的文字”。3.這裡的目是“頭（頭部、最前端）”之義，因為人臉以眼睛為顯著，例如“面”字，所以以“目”借代頭部。因為頭部是軀體的最前端，如“ 頭目 ”可以指“帶頭的人；負責的人”。所以“目”指一篇文章的開頭 。4.目是“見識、探查、品評”之意。”你是我的眼“，題目探看文意，使人一目了然，曆曆在目。如眼目有“眼力，見識；眼線；為人暗中察看情況并通風報信的人”的意思。5.目是“眉目、外貌”的意思。眼睛是心靈的窗戶，“文眼“是窺看主題思想的窗口，理清全文脈絡的筋節。”無目則無神，如畫龍點睛。 眉目：“ 眉毛和眼睛。 亦借指容顔；比喻事物的要領、頭緒或條理。”頭目指”腦袋和眼睛“，也有”外貌“的意思。沒有“題目”則面目模糊。題目正名是“雜劇和南戲的劇情提要 ，或省稱為‘題目’或‘正名’”。所以眉目傳情，描眉畫目。死不瞑目，對生者的影響更大，所以人的屍體标本蒙不蒙或者睜不睜眼，效果也很不同，處刑也有這一類考慮。

【00163】為什麼音節中一定有“元音”？

語音的類别，大家都知道，通行的分類（和叫法）就是元音跟輔音（也叫主音、仆音，或母音、子音），即vowel（元音）和consonant（輔音）。這是典型的二分法。我們下面會說到，如此分類一方面是經驗的饋贈，一方面又受經驗的束縛。一般認為，元音是在發音過程中由氣流通過口腔而不受阻礙發出的音，而輔音是氣流通過口腔時受阻礙發出的音。這和元輔、主仆、母子似乎并無什麼必然關系，為什麼命名時元音是主要的，是母，輔音就是仆，是子呢？一個音節（以漢語為例）通常分析為聲母和韻母，韻母包括韻頭（介音）、韻腹（主要元音）、韻尾，按照這樣的分析模式學者發現一個音節中聲母、韻頭、韻尾都可以缺少，但一定存在韻腹（主要元音）。因此元音之元，就是從主要元音這個意義上說的，而音節可以說是在主要元音的基礎上構建起來。換句話說，音節中必有元音，但不一定有輔音。所以在這個意義上元音是主要的，輔音是輔助的。現在我們要問，為什麼要有“音節必有元音”這樣一條規則呢？那麼我們首先要想這條規則是否真的沒有例外？按照學者研究，其實是有的，例如五這個字，粵語讀成ŋ，是一個鼻音，鼻音在IPA中是一種輔音，因此情況是這個音節裡面就隻有一個輔音而沒有主要元音，這是否說明突破了上述規則呢？表觀上看确實如此，但在實質上并非如此，因為鼻音是一類“響音”。現在到了我們理解這條規則的關鍵問題，即“音節必有元音”的實質含義是什麼？原因并不複雜：自然語言既然是用來互相交流的，那麼語音就要求是“響亮”的，換句話說，就是要能夠清楚地聽見。在人類的發音機制中所謂的一定存在韻腹（主要元音）的這個規則更确切的說就是音節中一定有一段“足夠時長”要求聲帶振動（帶聲是最省力有效的方式），如此聲音可以廣遠，語言交流才是通達的。之所以表述為“足夠時長”，是因為有一些聲帶振動的情況沒有達到“足夠時長”的要求，如濁塞音的持阻階段。使語音響亮遠播是聲帶最重要的功能。因此五讀ŋ的例子并非例外，因為ŋ就是濁音，聲帶是振動的（鼻音描述為“響音”，其實鼻音中也有“鼻元音”）。聲帶振動的“足夠時長”在邏輯上就可以分裂出元音的概念了，所以我們也就知道為什麼濁擦音和元音有定義重複的部分。清元音這樣的概念也是随着元音、輔音的分裂、邏輯推導而産生的。那麼我們再問，所有情況下語音都要求是“響亮”的嗎？不是的，因為存在我們不希望語音響亮的情況，譬如我們說悄悄話的時候聲帶就是基本不震動的，這是具體使用中的例外（可以說是清元音）；我們讓别人安靜時候發出的那個噓噓聲通常聲帶也不震動，因為它模拟低聲讓别人安靜，所以不發響；或者我們發出啧啧稱奇的這個啧啧本來是喌音（隻是像ze而并不讀ze），聲帶并不振動（但是這些讀音被改造成為音系内部的發音的時候，也會變成聲帶振動的情況）。此外，還有一類非常重要的情況下，我們需要發音需要非常輕（不帶聲），什麼情況呢？就是捕獵之時的語言交流，學者在非洲原始部落發現，部落的獵人“使用濁音清化技巧，他們不使用元音，完全靠彈舌音來溝通，減少被獵物發現的可能性”。而其他動物，如鳥類，則可能有不同的“響聲”機制。

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