文作者：藏族學者根敦丹巴

天珠交流收藏moagear

天珠石是藏民族的珍寶，是藏族五千年文明的标志。天珠，同時也是密教中表示密乘終極的象征物。因此了解和研究天珠石是非常必要的。

任何一個民族或國家都有體現各自文明和宗教含義的珍寶。比如，蒙古人酷愛珊瑚，而印度人酷愛象牙，歐洲人喜愛鑽石，日本人喜愛珍珠，埃及和伊朗人喜愛琉璃，漢人喜愛玉石，藏民倍愛天珠等。總之，在不同的民族文化背景下對不同珠寶的喜好也有别。

藏族推崇天珠石，其原因與其與衆不同的文化習俗、宗教信仰有直接關系。功能決定喜好，有獨特功能者更有人推崇是一種規律。故了解天珠石的功能，其必要性不言而喻。

一、概說天珠石功能

正如阿吉旺久紮巴大師所言，“精通查驗諸寶之經典者，可謂智者，欲延年益壽者要佩戴如意寶。佩戴紅寶石等其他珠寶，也能對治非時之死。對珠寶之奇特功效不可有疑心。”噶瑪巴等整理的《天珠說》也說，“古時曰‘查母’，今人叫做‘斯’（天珠）。此為如意寶，又稱‘四洲查母’寶，是為無上寶。不識寶之性，猶看河邊石。懂得寶之性，如意之寶也。百般功夫時有付東流，千般貪婪終究事無成。珠寶雖有拇指大，卻看諸事變如意。”可見曆代大德都對珠寶之功效大加贊賞。

提瑪格西·旦增平措（1673－1746）在《晶球晶珠》中說“諸天珠中，最佳護身者為無睛、圓形、長條等。天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜後的涼水緩解血疾，飲用後可驅除兇曜之病。天珠也可内服，或佩戴身上可防禦兇曜帶來的疾病。”由此可知天珠之功效。除了大醫學家提瑪格西的著述之外，藏醫典籍《四部醫典》等諸多典籍中對天珠的功效也做了介紹。

衆所周知的藏藥七十味珍珠中的主要成份也是天珠。此外，天珠應用于招福祭祀等宗教活動的供品之中。大學者久米旁大師（1846－1912）在《抵禦兇曜病法》中說道，“護自身可念經誦咒，護他人者需有九眼石，若無，可印其畫于五彩經幡上，口誦：頂禮世尊正等覺光寶所飾無垢月光！”由此可以看出久米旁大師對天珠石的關注及評價。耶雄·旦增嘉措堪欽（1882－1954）在《龍王業供》中指出“龍王的祭祀品中有‘邦載’和‘旦載’兩種。後者中，為祈求恢複官器功能需孔雀羽毛及葫蘆或肉蔻，修腦功能要用珍珠，修身功能要用琥珀，修眼功能需天珠圓形花紋或黑色‘龍唐’”。耶雄諾門汗為格魯派大師，他也如此關注天珠之功效。

由上述内容可知天珠并非凡物，但知其者卻寥寥無幾。一輩子做天珠生意的商人隻會說天珠功效非凡，但真正懂得天珠者也沒幾個。

天珠石，是如意寶，别名桑培羅布、贊達瑪尼、郭堆貢迥、益新羅布等。為何稱天珠為如意寶？通常如意寶分三種，即天寶、人寶、菩薩寶。天寶又分天、非天、魯（龍）之三種不同珠寶，其中天之寶天珠、龍之寶琉璃。提瑪格西所言如意寶有七眼，實際指天珠之眼。

《蓮花遺訓》載，“把如意寶以潔淨的絲綢包好，置于勝利幢頂上，能夠實現諸願望”。耶雄堪欽諾門汗也說，“如意珠寶置于寶幢上，進行招福儀式，實現願望勝似及時雨”。西藏曆史上的寶幢（勝利幢）是飄幡形式，現在寺廟裡所立的寶幢受到内地的影響，這點久米旁大師在其《詩鏡釋》中談及。飄幡形式寶幢稱“招财箭”或“招福哈達”。招财箭尖上挂天珠進行招福的做法與典籍中所說在寶幢上挂天珠進行儀式做法，實為同一種做法。東噶教授在《宗派基礎知識》中說，招福儀式是指為了招财引福而舉辦的一種儀式。通常需要一隻用五色哈達包好的白羊的右前腿，用五種不同顔色的錦緞、天珠、珊瑚、琥珀、海貝、銅鏡等加以裝飾。招福人在屋頂上舉着羊腿做招福動作同時呼喊‘恰古、央古’（招福納?。一般在秋收季節，做一次招财儀式，其目的是為了家庭财源不斷，福祿不減。以上均為苯教的做法。”一席話，讓我們了解到了招福儀式的基本内容。

天珠交流收藏moagear

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!