《道德經》随堂筆記

第四章：和光同塵

原文：

道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

譯文

大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隐沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。

随堂筆記：

古往今來解讀《道德經》的版本很多，但公認的經典本有兩本，一本是河上公的本子。河上公的本子的特點就是每一章都有标題。另外一本就是我用的王弼的本子，王弼的本子是沒有标題的，所以在王弼的本子裡這一章就是這樣的，“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗”，這個“淵兮”，大家可以把它頓開，這又變成詩了，淵博啊，似萬物之祖宗。下邊又是三個字一組的排比句，非常漂亮，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”前面講的是“淵兮似萬物之宗”，這講的是“湛兮似若存”。深厚、湛藍？“淵”和“湛”意思差不多，“吾不知誰之子，象帝之先”。這章道理太深刻，你看老子自己都感歎，“道”這個東西太深遠了，太淵博了，那這章在講什麼東西呢？理解的核心又在哪兒呢？就在這個“沖”字。大家注意“沖”的寫法，我們現代人是用現代的語言來解釋它的含義，有時候就會出問題。“沖”是一個組合字，大家把兩點兒放平，這個“沖”就得到了正确的理解，“沖”就是二中。二是什麼？這兩點是什麼？就是陰和陽。“道”是什麼？一陰一陽之謂道。“沖”的本意的形象，在講什麼呢？兩股水，水沖到裡邊就摻到一塊兒了。講它是兩種力量的作用，是動态的。所以現在我們來理解這個“沖”字，然後這一章就變得容易理解了。“道沖”，“道”就是陰陽兩者的相互中和。大家如果還有疑問，腦子裡邊對這個問題還沒有畫面感，别着急。如果大家在這段時間裡能夠掌握“以經解經”的方法，這本書就會變得非常容易讀了。

我們用四十二章來印證一下，這一章講的就是“沖”的事情，西安搞世園會的時候，世園會的标志是三角形，大家知道當年解釋這個三角形是怎麼解釋的？就是四十二章這段話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“沖”在這兒大家就理解了。“道”是萬事萬物本源，“道”就像太極一樣。“一”就是太極，“一生二”，太極生兩儀，兩儀就是陰和陽。“二生三”，陰和陽兩者參合到一塊兒，大家知道這個“三”應該把它寫成參與的“參”，陰和陽兩者參與到一塊兒。兩股力量“沖”到一塊兒了嗎？這個“三”其實就是“參”。陰和陽兩者參與到一塊兒就産生了萬事萬物，“三生萬物”。你也可以把它讀成“參生萬物”，這一下就好理解了。我們看到的所有的事情，在中國的哲學裡邊，都是陰和陽兩種力量相互作用所形成，換句話說，萬事萬物裡邊都有陰陽兩種力量而存在，包括我面前這張桌子引力和斥力，包括世界上的男女，包括天和地，日和月，那包括大拇指，動的部分是“陽”，不動的部分是“陰”，大拇指為“陽”，其它四指為“陰”，都是用陰陽來概括的，萬事萬物都有陰陽兩個方面，兩個部分參與到一起“參生萬物”。所以很多人問這“三”怎麼解釋，那沒法解釋，“三”是陰陽兩者參與到一起，陰陽兩者相互作用，形成動态的和諧的世界。

太 極

所以再反過來說，陰陽兩者相互作用産生了萬事萬物，所以“萬物負陰而抱陽”。萬事萬物都承載着“陰”懷抱着“陽”，都有陰陽兩個方面，“沖氣以為和”這個“氣”就是陰陽二氣，兩者參與到一起形成和諧的世界。所以，這段話任何人的解釋都不如《道德經》本身的解釋。就是“道沖而用之，或不盈”所以陰陽兩者相互作用永無休止。太極圖大家都看見過，咱們中國文化哲學概括的最高點就一句話，“一陰一陽之謂道”。這是出自于《易傳·系辭傳》，《周易》分成兩個部分，一個部分是經，《易經》在《道德經》之前，《易傳》在《道德經》之後。《道德經》之後的《易傳·系辭傳》，就是概括出來“一陰一陽之謂道”，就更明确了。老子講的“萬物負陰而抱陽”，其實意思都是一樣。所以在中國的古典的哲學文化裡邊，一開始強調的就是陰陽兩個方面相互中和，相互作用，它不是一個單一的元素，兩者相互融合。所以咱們中國哲學不太強調實體，而強調他們之間的關系，陰陽之間的關系。強調他們之間關系形成的韻律、功能，在一個關系中來定位的陰陽，兩者相輔相成，相互作用，相互轉化。“道沖”，“道”就是“二中”，陰陽兩者相互中和，相互作用，“而用之或不盈”，誰要懂得這個道理就厲害了，包括諸葛亮《空城計》裡邊都唱“知陰陽”或者叫“曉陰陽”，懂得陰陽，這陰陽可不是陰陽先生。

《空城計》

有次回去參加一個葬禮，人家問你不是研究易經的嗎？你也給算一卦，這個我不懂的。這些陰陽先生和我們現在中國人強調陰陽，是在講生死之間的事情，和《道德經》所說的“陰陽”不一樣。所以我們中國人的思維方式非常有智慧，把萬事萬物都分成兩個方面，然後這兩個方面快速的對應，形成一種處理，到底是進還是退？到底是攻還是守？這就是在用二分法的方式迅速得出結論。“而用之或不盈”，“不盈”就是無邊無際奧妙無窮，“或”就是“則”的意思，誰要懂得運用這個道理，那道理深了去了，這個道理奧妙無窮，掌握了這個道理，在各個方面的“用之”無窮無盡。我們的中國畫，包括書法，包括圍棋，黑和白之間，這都是在講陰陽的道理。宗白華先生寫《美學散步》的時候，宗白華先生說“一陰一陽之謂道”就像水的起和落，就像鳥的兩個翅。所以這個中國的藝術講運動，如水之推波，如鳥之兩翼，這樣它才能夠飛翔起來，這是非常有趣的事情。“用之或不盈”這個道理确實是深刻、深奧、有智慧，用起來可以在這個方面裡邊都體現出來，所以我們經常講“陰陽相背”，經常講“孤陰不生，孤陽不長”。如果世界隻剩下男人，或者隻剩下女人，世界是什麼啊？這兩者恰恰是這樣相輔相成，相互中和的。

漲知識：

宗白華（1897年—1986年12月20日），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。1897年出生于安徽省安慶市小南門，畢業于同濟大學，1986年12月20日逝世。中國哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合并到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。

宗白華《美學散步》

我們在第一章聊過我們中國人為什麼叫中國人的事情。有人這樣解釋：我們中國人認為自己處在世界之中心，天地之中心，所以我們叫中國，我們的周邊都是什麼人呢？南蠻、北狄、西羌，這三個都屬于動物世界，“視之不見名曰夷”，東夷，所以我們把日本人叫小日本，我們覺得周邊，要麼是動物世界，要麼是鬼，日本鬼子、洋鬼子，這樣給大家解釋，讓人感覺我們中國人的大帝國心态，未免太過于自大了，這樣解釋的不好。這個解釋要說我們叫中國，人家一聽說中國人太自高自大，人家聽了當然不高興。其實我們叫中國人的最重要原因，就是我們的思維的方式，“中和”的思維方式，我們不要把“中和”理解跑偏了，所謂“中和”就是陰陽兩者的相輔相成，相互作用。那最有文化最有哲學的解釋在哪兒呢？就在這個“中”字，中國人習慣于用陰陽相互中和的方式來認識問題，理解問題的。不是從單一的方面，陰陽兩者事物的對立，兩個方面相互融合，相互作用。從思維方式也把這種方式叫做“中庸”，“庸”不是平庸的意思，而是“以中為用”，“中”就是陰陽兩者兩種對立方面的相互融合，講究共存，同舟共濟，講究雙赢，這是我們非常接觸的思維方式，而且我認為這種思維方式跟“中”之間有一個古老的聯系，大家注意這個“中”的寫法，“中”就是旗杆。我認為咱們中國人的這種“以中為用”的思維方式，就應該是我們文化中飄揚的最高的一面旗幟。思維方式這個東西太不得了了，思路決定出路，我老覺得世界上如果都學中國的文化，中國人這種思維方式，它能讓人避免很多一定把對方打敗了，消滅了，幹掉了，才叫勝利的狹隘理解。相互融合，相互中和，共赢共進。大家可能現在都不大注意“中”字的象形的意義，它本意就是旗杆。這個字是怎麼來的呢？我們的原始先民，每一個部落，每一個族，比如我們叫華夏族，每一個族都有他們的族徽，也就是我們俗稱的圖騰。繡成标志弄成旗的樣子，旗子在旗杆上，旗杆插在什麼地方呢？一般情況下是插在中間，可是不管是不是他們住的地方的中間，不管是什麼地方，大家都認為插的地方是恰到好處的。

大家注意“中”字在我們文化裡邊直到現在，中國文化的代表，中原文化。河南人，現在還在用這個字，“沒有問題吧？這事兒中不中”？“中，正好”。恰到好處！咱們原來跆拳道女冠軍叫陳中，陳中河南焦作人。她母親生她之前問她父親，給你生個女兒中不中，中，起名就叫陳中。大家也許會覺得我這是在這個地方演繹。有什麼證據證明“中”是旗杆呢？其實我跟大家講，世事洞明皆學問，你不要說别地地方，我們生活之中隻要注意都能發現，到現在中國人有意無意的把“中”作為旗杆的标志與代表。不是嗎？打過麻将吧，沒打過也看過，美國小學生從小學打麻将，認漢字特别快。麻将是誰發明的呢？漁民，這個事兒有确定，我到甯波人家還專門建了個博物館，陳姓的漁民跟麻将的産生的曆程，大家知道中國的所有的以前那種遊戲，包括棋、牌這種遊戲的發明都是跟天地關聯非常密切，當然一部分也是跟生活經曆實踐經曆密切相關。漁民出海捕魚怎麼論呢？一條、兩條、九條，用什麼裝啊？一桶（筒）、兩桶（筒）、九桶（筒）。賣多少錢呢？一萬、兩萬、九萬。還有，漁民出海捕魚最關心的是什麼事兒啊？風啊，東西南北風，剩下還有三張牌了，白闆就是船帆，紅中就是桅杆，出海捕魚目的隻有一個，發财。這下大家都理解了吧，為什麼它應該是我們文化高高飄揚的一面旗幟呢，因為“中”本身指的就是旗杆，很多地方打麻将紅中都不能去掉，大旗不倒啊！這個說法就是這樣。

甯波天一閣

所以我覺得我們中國人從思維方式來給它定位，是最有文化，最有哲理的，你可以有别的解釋，但我覺得那些解釋都不好。所以現在我們來看，“道”這個東西，雖然沒有辦法完整的把握它，但是可以把它往下分，“道沖”，陰陽兩者相互中和，了解這種思維的方式，“而用之或不盈”，無窮無盡，因為中國人在各個領域都是用這種方式來理解和思考問題的。“淵兮似萬物之宗”，“道”這個東西太淵深了，就像萬物的開始，萬物的核心。所以老子在這個地方強調“道”，因為“道”像太極一樣産生陰陽，它是萬事萬物的本源，用的時候道理又這麼的豐富深刻。把它分開就不好理解了，最後要歸到一個高度來概括，比如我們概括為“一陰一陽之謂道”，不就是一個高度的概括嗎？了解了這一點，老子解決問題的方式跟其他人不一樣？其他人就會說，你不要跟我講這個道理，告訴我們怎麼解決。可是就算把這個問題解決了，下次遇到事兒你還是不知道怎麼辦。所以一些東西要從個别到普遍，概括出一個普遍的道理，了解這個普遍道理，下次再遇到這些問題的時候，你就知道怎麼做，怎麼處理了。

下邊就是老子處理問題的方式，大家看這十二個字“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。既然“道”是陰陽兩者相互中和，不是隻突出一點，所以叫“挫其銳”。“陽”是突出的，“陰”是收斂的，這兩者相互融合，所以有的人老是喜歡鋒芒外漏，是不可持久的。我們看第九章，就是講為什麼要“挫其銳”，“揣而銳之，不可長保”，我們小學時候削鉛筆，把鉛筆尖兒要削的極端的尖，結果一削就斷了，最後就剩下鉛筆頭兒，越尖越容易折斷。古人舉的例子很有意思，他說這毛筆不是尖的嗎，寫字寫寫就秃了，硯台用多少年都沒事兒了，宋代的硯台到現在有的還能夠保存着。一個人老喜歡鋒芒外漏，“我就這樣又怎麼樣”。“不可長保”就是提醒這個道理，不能隻突出一點，講究陰陽兩者的相互中和，講究“以中為用”。把思維方式講清楚了，大道理講清楚了，然後針對這些問題你知道怎麼去對待，應該“挫其銳”。

“解其紛”，很多的糾紛是因為對問題的認知不清楚，不知道。大家看一下七十一章，更像讀詩了，比現在相聲演員說的繞口令要好多了，“知不知，上”，我知道自己不知道，我這人很謙遜，我知道自己不知道，我不裝知道。“不知知，病”，不知道自己不知道，這就出現問題了，很多人就不知道，有的人是裝知道，有的人根本就不知道自己不知道。“夫唯病病，是以不病”，你知道這個已經成了病了，不知道就是種病，知道自己這個缺點，所以就一定會改正缺點。有的人老是固執堅持，那你永遠也改正不了，别人都指出你的缺點了，就是堅決不承認，那就沒有改正的可能。“聖人不病，以其病病”。“聖人”為什麼沒有這個缺點呢？因為有智慧的人知道自己的缺點在什麼地方。我們看第四章的道理太深奧了，得給大家多說一會兒，就是知道了這種思維方式了，其實任何事情不要隻站在一面看，要懂得換位思考。不能隻站在陽或者陰的角度看，世界都有日月，都有白天黑夜。這兩者之間你隻懂得站在一個地方，在絕對的光明中和在絕對的黑暗中是一樣的，如果這個世界永遠都是白天，那大家太痛苦了。所以我們看事情也是一樣，不僅懂得站在自己這面，還要懂得站在另外一面看，這樣才能夠對事物的紛擾、糾結有正确的解釋，所以老子講，人對事物認識清楚了才能夠“解其紛”，人不但應該懂的“挫其銳”，也應該懂得“解其紛”。

接着往下來，“和其光，同其塵”，這兩句放到一塊兒解釋，叫“和光同塵”，是什麼意思呢？用大家最熟悉的話，叫做同流而不合污。有的人老是标新立異，喜歡強調跟大家不一樣，老喜歡說這是我的個性，其實這樣在跟大家相處的時候就出問題了，真正有智慧的人，内心保持自己的原則，外面跟大家打成一片。例如鏡子，它不可能永遠亮，上面兒蒙上了塵埃，用的時候把它一擦就行了，所以叫“和光同塵”是我們經常講的外圓而内方。其實這個很難做到的，得真的曆練了以後，真正明了之後，很多事情才能夠清楚。所以，能不能夠接受委屈，是一個人成熟不成熟非常重要的标志。你不肯“和光同塵”，老覺得違背了自己，哪怕不是原則的東西，别人隻一句話你蹦起來了，覺得别人在針對你、羞辱你。時間長了，你也就沒有朋友了，就沒辦法跟大家團結。老子講的“和光同塵”，就是陰陽兩者相互作用，認為任何一個事情裡邊都有出現，包括你忍受一次委屈，擴大了自己的格局，包括對别人的接納，你接納不喜歡的人，其實是我們不斷成熟和進步的标志。你當然也可以說為什麼要這樣，我不肯受别人委屈。這當然可以呀，那你就按照你的方式來生活，可你沒辦法達到對人生的更多領悟，更多的體會。所以這12個字不僅在這一章講，其他章節也有，我們在五十六章找到，《道德經》裡很多話重複出現，不是因為排版排錯了，是着重強調。在一本書裡幾個地方，有的語句重複出現。大家要注意了，這就是他認為智慧很高的，經常要給大家去強調的部分。用現在的話叫做重要的事情說三遍，之前我們講的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，在道德經裡邊就出現過三次。《道德經》為什麼不把解決問題的方法直接告訴人們呢？直接告訴人們你這樣做就行了，你不要鋒芒外漏，你應該“和光同塵”就行了。為什麼還要放在高度的角度來講個問題呢？是要告訴大家，我們在認識上解決問題，才算是真正的解決。最近網上發的一篇文章，說固執其實是認知的低層次，認知的水平低，才會導緻你的固執。你把認知水平的提高了，大家還在糾結這個問題，你已經把這個問題解決了。“解其紛”，我們遇到的很多的問題，其實在認識上解決了，就會像智者、有智慧的人一樣，淡然一笑。很多問題裡邊認為你能夠洞察、有洞見。

在最近熱播的電視劇《大江大河2》中，第27集的39分08秒，宋運輝跟美國回來的美女學生聊起自己的經曆，解釋“和光同塵”意義，各位有空可以重溫一下這經典的片段。

《大江大河2》

第四章基本上是兩首詩。前邊兒“淵兮”、“湛兮”，還有這12個字“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，就告訴大家有這樣的認知水平時，你就會覺得“道”确實在我們身邊，到處都存在。任何的儀式，比如中國人養花有花道，喝茶有茶道，練武有武道，什麼事情到了最後，都是在技藝的層面上升到道德的層面，這不是看不見但是“若存”嗎？看不見，但是它好像到處都存在，“湛兮似若存”。大家看第六章，也有這個詞，“綿綿若存，用之不勤（盡）”，“若存”就是你看不見但好像到處都存在，就像風一樣，大象無形，雖然沒有形狀，但是無處不在，感覺它都沒有，扇子一扇風就來了。這個東西好奇怪啊？我們知道“淵”就是淵博、廣大，“湛”就是深遠。空間和時間，告訴大家“道”是無處不在的，取之不盡，用之不竭。

這個世界就是有陰陽所構成的。所以任何一個事情我們都要站在正反兩個方面來看，在看到兩者結合和運動的過程來看。這不就是現代哲學研究的最高規律，對立統一規律嗎？研究這個規律以後，然後你用這種認識的方法來看問題。所以我覺得很多人解讀《道德經》，如果沒有哲學的根據，你怎麼來解讀呢？就這幾句話就夠了：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。可是到底為什麼？得給大家一個理論根據？這就是很多人覺得《道德經》深刻的原因，他不肯直接把問題解決就算完了，告訴大家這種思維方式以後，站在一個更高的角度來理解這個問題。然後就講它的位置、地位，“吾不知誰之子，象帝之先”。為什麼叫“吾不知誰之子”，它根本不是任何東西的兒子，你不能把它放到兒子的地步，他就是父親、就是祖父，“吾不知誰之子”，西方人講世界是上帝開創的，大家注意“上帝”這個詞最早還真不是西方人用的，隻是中國人叫“象帝”，它在你們認為開創世界那種力量之前，老子這個人很會上踏闆，他不講那麼多的話。他講“道”在“象帝”之前，所以它不是任何人的兒子。它的地位就是萬事萬物的本源。所以有些人說讀《道德經》的時候，就開始嘲笑，這是胡說的嗎？最後結果是什麼，嘲笑自己的嘲笑啊，到最後醒悟我怎麼會笑呢？你看這人家講這個道理多深刻，先是笑，然後不笑，最後嘲笑自己原來的笑。确實是這樣，所以《道德經》也得找明白人解釋，解讀這本書沒有哲學根底，沒有幾十年的根底，你對很多東西裡邊是沒有辦法準确了解，哪怕是其中一章理解偏了，後邊就會出問題，老子能把我們習以為常的“道”，最後上升到這樣一個層面，就是從我們走這個道路産生，從道路裡面無形的意義概括出來萬事萬物的本源，“吾不知誰之子，象帝之先”。三章、四章都在強調，因為老子一開始一章、二章講完了，還是覺得有點兒不放心，還在補充，還在添磚加瓦。就這個事情拿一個具體的例證，“不尚賢”，“不貴難得之物”，“不見可欲”，這些大家常做的具體事物，然後告訴大家，我講這個道啊，确實是這個重要的一種思維的智慧，陰陽兩者“道沖”，了解這個，我們的思想水平，我們的境界，我們對事情問題的認知，就會有非常明顯的提高，陰陽兩者的相互中和，相互作用，相互轉化。在動态中形成的，像我們的太極圖，始終你怎麼轉的都是那個樣子，形成這樣一種中國人的思維的方式，非常的值得點贊、稱贊。

經典解讀：

老子認為，“道”是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不着，隻能依賴于意識去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無所有，而是蘊含着物質世界的創造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠，存在于天帝産生之先。因而，創造宇宙天地萬物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質方面再次解釋了“道”的屬性。

老子稱頌“道”雖然虛不見形，但不是空無所有。從“橫”的角度談，“道”無限博大，用之不盡;再從“縱”的角度談，“道”又無限深遠，無以追溯其來曆，它好像是自然萬物的祖宗，又好像是天帝的祖先。從此說來，不是天帝造物，而是“道”先生天帝，繼生萬物。“道”是宇宙至高無上的主宰。

在本章裡，老子通過形容和比喻，對“道”作了具體描述。老子認為“道”是不可以名狀的，實際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這裡又進一步描寫“道”的形象。

他把“道”喻為一隻肚内空虛的容器，是對其神秘性、不可觸摸性和無限作用的最直觀與最形象的比喻。哲理的揭示，隻有紮根于形象，才會使蘊含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動并富于想象力的發揮。

老子說，道是空虛無形的，但它所能發揮的作用卻是無法限量的，是無窮無盡而且永遠不會枯竭的。它是萬事萬物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和發展變化必須依賴的力量。在這裡，老子自問:“道”是從哪裡産生出來的呢?他沒有作出正面回答，而是說它存在于天帝現相之前。既然在天帝産生以前，那麼天帝也就無疑是由“道”産生出來的。由此，研究者們得出結論，認為老子确實提出無神論的思想。

也有的學者把老子的“道”與古希臘哲學家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認為這兩個範疇的内涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬事萬物皆依“邏各斯”而産生。但它不是任何神或者任何人所創造的，而是創造世界的種子，是一種“以太”的物體。“邏各斯”無時無處不存在與自然界和人類社會，但人們卻不能感覺到它的存在，然而它的存在時确實的。老子的“道”同樣具有“邏各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。

參考：韓鵬傑《道德經說什麼》

雅 瑟《道德經大全集》

全81章，陸續更新中。。。

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