狐狸隻是衆多野生動物中的一種，然而，它對人們的傳統心理、民俗文化乃至文學創作卻産生着十分深遠的影響，民間狐狸崇拜各種表現令人炫目，許多人會問，為什麼會有如此盛行的狐狸崇拜呢？

狐狸隻是衆多野生動物中的一種，然而，它對國人的傳統心理、民俗文化乃至文學創作卻産生着十分深遠的影響，甚至不亞于虛幻的祖靈鬼神。一部以寫狐為主的《聊齋志異》，把蒲松齡擡上了文學的殿堂。而多種文化意蘊并存的狐仙崇拜，更是彰顯于民間信仰的方方面面。

狐狸是一種肉食犬科動物

由狐仙崇拜所引出的各類現象十分繁多，有焚香供肴的家祭野祀，有祈福許願的狐公廟會，瘟疫流行請狐仙消災，巫醫治病靠狐仙附體，甚至官署防盜也仰其神力，專設“守印大仙”的牌位。相應的禁條忌諱，更是不勝枚舉，如不可直呼其名，而叫“胡大仙”“胡三爺”“胡仙姑”；狩獵忌傷狐，怕日後家破人亡，斷子絕孫；居室忌閉，恐堵死“仙家”的出人通道；言語忌渎，倘有失口，必須馬上望空作揖告罪求饒，等等。

一種看似普通的走獸，何以能産生如此癡迷的崇拜與畏懼呢？

一種意見認為，對狐狸的“神力”的敬畏，是狐仙崇拜的原始意蘊。最早的狐狸信仰可以追溯到漢代。當時人們把狐狸看作妖魔鬼怪的象征。東漢許慎《說文解字》：“狐，妖獸也，鬼所乘之。”同時代的《易林》也說：“老狐多态，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔。”由此觀念出發，狐鳴也成為不祥之兆，如《論衡》有關田光、公孫弘謀反事洩前“狐鳴（田）光舍屋上，心惡之”的記載，《易林》中“鳥飛狐鳴，國亂不甯”等警示，都是這種社會心理的反映。

魏晉南北朝時期，狐狸能精變的觀念發展到登峰造極，有關狐妖變幻為人法力無邊的傳說層出不窮，狐妖以蠱惑邪術來行淫媚人則是中心内容。《抱樸子•内篇》稱：“狐狸......滿五百歲，則善變為人形。”而自唐代起，狐妖終于成了決定禍福先知先覺的神靈，受到人們的頂禮膜拜。《朝野佥載》所謂“無狐魅，不成村”的諺語，正是狐狸信仰達到巅峰狀态的寫照。

《聊齋志異》中塑造了衆多的狐仙狐精形象

另一種意見認為，狐仙崇拜的形成是一個觀念演變的曆史過程，其源頭可以上溯至先秦時代人們視狐為“吉獸”的認識。狐狸之所以被看作是瑞獸，因為它具有獨特的靈性，這種靈性最顯著地體現在“狐死首丘”這一習性上：相傳狐狸将死前，頭必朝出生的山丘，以示不忘本。這種思念故鄉、依戀故土的習性，在古代受到人們的贊賞，人們因此把見狐作為一種吉獸。漢王子淵《四子講德論》中就有“昔文王應九尾狐而東夷歸周”的記載。《吳越春秋•越王無餘外傳》裡的大禹，也是在遇狐之後娶了塗山之女，成就一代大業。可見狐狸在當時人們的心目中，是和吉祥密切聯系在一起的。

還有種意見認為，狐仙崇拜當是古代狐圖騰崇拜的餘遺。有人以先泰時衆多狐姓如狐偃、狐毛，以及一些帶有狐字的地名為證，說明原始社會後期有過以狐為圖騰的氏族。上古神話中有許多關于九尾狐的内容，最早見于《山海經》一書的《南山經》《海外東經》和《大荒東經》。有學者研究指出，所謂九尾狐實際上是由九個氏族組成的狐圖騰集團。九尾狐所在之處稱作青丘之山，又叫青丘之園。古人已經确認青丘在東部沿海一帶，那裡應該就是狐圖騰集團活動的地方了。

狐狸崇拜在民間非常盛行

此外，還有人指出，所謂“九尾狐主祥瑞”之說，實際是早期的生殖崇拜。《詩經》：“有狐綏綏。”注曰：“狐者，妖媚之獸。綏綏，獨行求匹之貌。”《呂氏春秋》和《吳越春秋》都載有禹三十遇九尾白狐而娶塗山女的故事。《白虎》對此解釋得很清楚：為什麼非要強調“九尾”呢？“九妃得其所，子孫繁息也”。為什麼要強調“尾巴”呢？“後當盛也”。據有關專家考證，塗山距離“向禹顯示瑞祥的青丘山國的九尾白狐”不遠，這就進一步證實了狐狸信仰起源于生殖崇拜，與狐圖騰一緻。

從上述可以看出，廣泛流傳于民間的狐仙崇拜，是由多種淵源、多種因素而産生并因之傳播開來的。

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