我們去佛教寺廟裡參觀遊覽時，在第一重佛殿裡能看到四大天王的塑像，他們模樣相似，膚色鮮豔，各個手持不同的法寶，橫眉瞪目，表情誇張，與寺廟裡其他危襟正坐的佛像比起來更為有趣。

在古典小說《封神演義》裡，有魔家四将，他們鎮守商纣佳夢關，各自有一件神奇的法寶，給姜子牙的軍隊造成了很大的困擾，最後被楊戬等人打敗。魔家四将的形象、法寶與寺院中的四大天王頗為相似，他們有怎樣的關系呢？

佛教經典記載，世界的中心是須彌山，此山無比巨大，由金、銀、琉璃、水晶四寶構成，高約110萬公裡。在須彌山的四周環繞着四大部洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲。在須彌山腹有一座小山，名犍陀羅山，此山有四山頭，各住着一位天王，各護一部州。

有眼尖的讀者可能會說：夢露居士你号稱是博士生，結果竟然把“東勝神洲”和“西牛賀洲”寫錯了。其實居士我并沒有寫錯，那兩大部洲的名稱本來就是“東勝身洲”和“西牛貨洲”，這兩個名稱是有來曆的，等我說完你就知道為什麼應該是“身”字和“貨”字了。

《長阿含經》說：

東勝身洲梵語弗于逮。亦雲弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。

原來東勝身洲的人，身體勝過我們南贍部洲的人，故名勝身洲。

《俱舍頌疏·世間品一》說：

西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲。

原來西牛貨洲的牛很多，大家都是用牛與别人交換貨物，因此被稱為牛貨洲。

在中國民間流傳的過程中，因為都是口耳相傳，所以這兩個洲的名稱變成了“東勝神州”和“西牛賀洲”。現在不論用哪個都是對的，當然追根溯源還應該是“東勝身洲”和“西牛貨洲”。

漢地佛教寺院常在第一重殿的中間供上彌勒佛（布袋和尚）的塑像，彌勒佛的背後立着韋陀菩薩，兩側則塑有四大天王的雕像。所以佛寺的第一重殿一般被稱為天王殿。四大天王的名稱、形象如下：

東方持國天王，“持國”意為護持國土。持國天王身為白色，手持琵琶。

南方增長天王，“增長”意為增長善根。增長天王身為青色，手握寶劍

西方廣目天王，“廣目”意為能以淨天眼随時觀察世界。廣目天王身為紅色，手纏一條龍或是蛇，另一手捏着一枚寶珠。

北方多聞天王，又名毗沙門，“多聞”意為多聞佛法。多聞天王身為綠色，左手卧銀鼠，右持寶傘（或作寶幡）。

四大天王中以多聞天王，也就是毗沙門天最為著名。在早期，多聞天王常常手托一座佛舍利塔，後來這一形象演變為托塔天王。而且毗沙門天在唐代被視為“軍神”，他與唐朝另一位軍神——李靖合而為一，

而魔家四将則是小說《封神演義》中的角色，是駐守佳夢關的四位将領。

《封神演義》本就是一部姑妄言之，姑妄聽之的作品。這部小說從技法上看平平無奇，但作者走的是設定流，他将佛教、道家及民間信仰中的很多神，寫進了小說，并給他們安排了各自的來曆。這是《封神演義》的獨到之處，并深刻影響了中國民間信仰。比如作者把佛教的文殊、普賢、觀音三位菩薩寫成了元始天尊門下三位金仙：文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人。

比如四大天王被寫成了魔家四将，小說中寫他們為殷商對抗周國，死後被封神，成為四大天王，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權，分别為

增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風廣目天王魔禮紅，掌碧玉琵瑟一面，職調多聞天王魔禮海，掌管混元珍珠傘，職雨持國天王魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順（《封神演義》）

四大天王合起來就是“風調雨順”。老百姓有個說法：增長天王拿着寶劍有“鋒”，諧音“風”；廣目天王拿着琵琶，需要“調”弦；多聞天王手持“雨”傘；持國天王拿着花狐貂，毛是“順”的，所以是風調雨順。注意，《封神演義》裡四大天王與法寶的對應關系，同佛教中的說法略有不同，應該是作者的一個小小筆誤。

一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀傳統文化。歡迎關注，閱讀系列文章。

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