物質具有内在的固有的能動性，它在本質上是運動的。物質世界之所以是豐富、多樣和生動的，正是它運動、變化和發展的表現和結果。辯證唯物主義的物質觀是同辯證唯物主義的運動觀密切聯系在一起的。

辯證唯物主義認為，運動是标志着一切事物、現象的一切變化和 過程的哲學範疇。運動同物質一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。

物質和運動不可分割地聯系着。物質是運動的擔當者，是一切運動、變化和發展的實在基礎，運動是物質所固有的根本屬性，是一切物質形态的存在方式。不存在沒有運動的物質，也不存在沒有物質的運動;無運動的物質或無物質的運動都是不可設想的。全部科學都證明了這個辯證唯物主義的運動觀。

物質是運動的物質，絕對靜止、脫離運動的物質是沒有的。從大尺度的宏觀世界到小尺度的微觀世界，從沒有生命的無機界到有 生命的有機界，一直到人類社會，都沒有絕對不動、凝固不變的東 西。

在無限遼闊的宇宙中，總星系、星系、各個天體都不停地在太 空遨遊。整個太陽系繞着銀河系旋轉，太陽系的各行星繞着太陽旋 轉，而它們自身又繞着自己的軸心旋轉。宇宙天體就是一個永恒運動着的物質體系。不僅如此，它們還是一個有生有滅的曆史過程: 一些舊的天體毀滅了，另一些新的天體又産生了，經常地、不斷地 進行着舊的毀滅、新的生成的變化過程。

據科學推算，太陽和地球大約已有50億年的曆史;由于太陽能量的大量消耗，再過50億年它将變成一個不發光的天體，最後歸于毀滅。宏觀物體是如此，微觀粒子也是一樣地處在永恒的變化之中，都有着自己生成、發展和滅 亡(轉化為其他粒子)的曆史。既然如此，處在無限宇宙中的地 球，以及地球上由微觀粒子所組成的各種物體，不言而喻，也不 會處在絕對不變的靜止狀态。

地球上的生物并不是從來就有，而是由無機物長期演變、發展而來。在特定條件下，在地球上産生了生命現象、産生了單細胞生物，經過自然選擇、自然淘汰，由低級到 高級、由簡單到複雜,進化、發展為今天的二百多萬種生物。同時， 任何一個生物有機體也處在不停息的運動中，如果沒有新陳代謝、 自我更新的運動，它的生命也就停止了。

人類社會也同樣處在由簡單到複雜、由低級到高級的發展變化中，沒有任何一種社會形态是 永遠不變的，社會每天每時都進行着生産運動，而生産的發展又推動着社會關系和人們的思想意識處于變動之中。

人類的認識，人們的知識，就是在物質的運動中獲得的。如果事物是絕對靜止、永恒不變的，不經曆過去、現在和将來，永遠一 樣，絕對同一，那麼，人也就無從去認識事物、區别事物，無從獲得任何知識。物質隻有在它的運動中才能被人們所認識，人們對物質的認識，就是認識物質的運動形式。

恩格斯說:“運動着的物體 的性質是從運動的形式得出來的”，“認識了物質的運動形式”, 也就“認識了物質本身”。每一不同形式的物質運動，都有不同的表現，發出不同的信息，這些不同的表現和信息作用于人的感官而産生出人的認識，獲得對物質世界的各種知識。

物質是運動的物質，同樣，運動是物質的運動，脫離物質的運 動也是沒有的。就是說，“物質是一切變化的主體”,凡是運動， 都有物質作為它的實在的基礎和擔當者，沒有物質的運動是不可思 議的。

科學表明，一切形式的運動都有自己的物質主體:宏觀物體是 機械運動的主體，分子是熱運動的主體，電子是電運動的主體，生 命有機體是生物運動的主體，人們的生産方式是社會運動的主體， 人腦是思維或精神運動的主體，等等。

現代科學在對原子内部、原子核内部基本粒子的研究中，發現了一些原來不知道的新的運動過 程和運動特性，進一步證明了運動同物質的不可分性。例如，由電子和正電子相互作用轉化而成的電磁場量子(光子)，就具有不同 于一般物理運動的新特點:量子不具有靜止質量，在任何時候都不 存在于靜止狀态中，而是以光的速度運動着;電磁場不具有實物， 性，也沒有靜止質量。

但是，這種新的運動過程和特性并沒有“非 物質化”，量子和電磁場雖沒有靜止質量但卻有運動質量，它們同具有靜止質量的實物一樣，也是物質，是物質表現出來的一種特殊形式。

任何實物客體都具有質量，同時又有與一定的質量相當的能量，當物體的質量發生了變化，其能量必然發生相應的變化，當物體的能量發生變化，就表明其質量也發生了相應的變化。

質能相關式所表述的質量和能量的聯系，是物質 和運動的聯系的一種特殊形式，它進一步證實了運動和物質是不可分制的，沒有物質的運動是不存在的。在社會生活中，運動和物質 的聯系也是非常明顯的。

整個的社會運動就是建立在生産方式這個 物質基礎上的，社會的政治運動、思想文化運動等等，不僅它們的 内容，歸根到底總是社會存在，即現實的客觀的社會物質關系、物 質條件的反映，而且它們賴以進行的運動主體、運動手段也是物質 的、客觀的。

人的心理過程、心理特征等等誠然屬于精神運動，但它總是同人的生理活動緊密聯系在一起，是以生理活動為其物質基 礎的。科學表明，脫離人的生理過程的純粹的心理活動、純粹的精 神運動是視本不存在的。

馬克思主義哲學關于運動和物質辨證關系的原理，對于反對唯 心主義，徹底堅持唯物主義一元論具有重要意義。形形色色的唯心主義總是設想沒有物質的運動，認為運動是精神的運動，精神是産 生物質及其運動的根源。主觀唯心主義認為，一切事物都是主觀意識、精神的運動及其産物。

主觀唯心主義者王陽明的弟子錢緒山宜稱，運動隻是“知”(主觀意識)的運動，“天隻此知之虛明，地隻此如之凝聚”，“四時日月隻此知之流行，人與萬物隻此知之合 散”。馬赫主義者畢爾生也認為，“萬物都在運動，但隻是在概念中運動。”客觀唯心主義者則認為客觀精神是宇宙的本體，一切事物都是客觀精神的運動及其産物。

朱惠把精神性的太極看作是萬物 運動的根源和動力，他說，“總天地萬物”的“太極”，“動而生陽，靜而生陰”，“動極而靜，靜極複動”，由此産生出物質世界。黑格爾也把運動和物質制裂開來，認為運動隻是“絕對精神” 的自我運動，而自然界本身在時間上是不運動、不發展的。所有這 些唯心主義運動現都是根本錯誤的，它們的要害就在于否認世界的 物質性，否認精神的運動、概念的運動對于物質的依賴性。

辯證唯物主義在強調運動和物質不可分的基礎上，進一步闡明了物質運動有其固有的規律性。宇宙間的一切物質運動，天體的運行，季節的更替，生物的進化，人類社會的發展等等過程，都有其 某種反複出現、必然如此的秩序和不可改變的确定趨勢，貫穿其中 的規律性都是不以人的意識為轉移的客觀存在。物質運動不能創造，也不能消滅，同樣，物質運動的規律也是不能創造，不能消滅的。

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