“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”

以上是《大學》裡面的第一章，相傳是孔子所說之言，因此是《大學》“經”的部分。按照現在的說法，就是《大學》的總綱。它把大學的内涵已經完全闡述清楚了，後面還有十章，都是對這個總章的解釋。

這部分所表達的主要思想就是修己，通過不斷提高自身的修養，最終達到“平天下”的境界。

先說“在明明德，在親民，在止于至善”，這“三在”，因為它是做大學問必備的條件，也是成為聖賢的核心條件。“在”是方向和狀态，原文裡沒有用“是”，就是表達了修己是一個不斷地過程，就如《中庸》裡所講“君子慎獨”，曾子說的“吾日三省吾身”，都是要保持在明明德、親民、止于至善的路上，時刻不能有松懈。

明明德，直譯過來就是明白真正的道德，但其中卻蘊涵着更多的深意。首先，這個“明德”包含一般意義的“德”，但又不等于一般意義的“德”。聽起來比較拗口，待我深入解讀。我們一般把“仁、義、禮、智、信”當做“德”，但這隻能算“明德”的一種體現，并不是“明德”本身。就像《道德經》裡面所講的“有”與“無”的關系。真正的“明德”并不是一件具體的事物或行為，它是包含了所有“德”的那個“無”，所有“德”都是它生出來的那個“有”。

那麼，我們怎麼才能知道“明德”到底是什麼？聯系到後面修己的具體途徑，就是“格物、緻知”。當把“有”的“德”學會了，理解了它們的意義後，你能接近“無”的“明德”。在這個不斷鑽研、學習的過程中，你終會體悟到“明德”。而這個體悟的過程就是“明明德”。

在親民，直譯過來就是以民為親。我這個直譯與程朱理學的譯法不一樣，主要參考了王陽明先生的解釋。這個“親”字，主要表達了“大愛”的含義。就如愛自己的家人一樣，把所有的人都當作自己的孩子、家人、親人。以這樣的心态去處世，方向才不會偏離，你的選擇和判斷才能符合了“明德”标準的。所以，這個“親民”所表達的意思包含了程朱理學認為的“新民”即“讓民衆自新”，又把儒家講的“仁愛”體現了出來。

聯系到後面，“齊家、治國、平天下”就是實踐“親民”的不同層次和維度，這樣才能符合大學之道，而不是變成彰顯自我之道。

止于至善，直譯是以達到至善的标準為行為準則。這裡的“止”不僅是到達的意思，更是不斷向的意思，所以是動詞。“至善”是最高标準，或者是完美标準，但就是因為是完美的标準才不能達到，就如我們常說的，“沒有最好，隻有更好”。在我們一次次超越之前的時候，就是在不斷接近那個完美的标準，而這個不斷接近完美的過程，才是踐行大學之道的根本。

當我們知道為什麼要明明德、親民、止于至善的意義後，就有了方向和準則，就能定下心，排除外界的幹擾，把心全部放到思辨上，自然會學而有成。這就是止、定、靜、慮、得的升維過程。而我們明白了事物的實質和發展規律後，就能接近真理了。

後面章句比較易懂，其闡述道理是，要想達成人生至高的理想，是需要從内到外，由小及大，由己及人的去一步步躬身實踐。這其中最根本的是修己，因為當你沒有的時候，你也必定給不了别人，你傳遞給他人的也是有偏頗的。

最後一段，可以用矛盾論來解讀。當遇到問題時，一定會伴随主要矛盾和次要矛盾，這時一定看清主要矛盾，并在主要矛盾上下功夫，如果一味的去解決次要矛盾，則問題永遠無法解決。這就是事物的本末之分。能分清主要、次要矛盾一定是你的維度提升了，而提升維度一定是修己，修己的标準就是止于至善。

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