1、先秦諸子散文發展的三個階段及其特點。

先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。

三個發展階段：

一、春秋末至戰國初，有《老子》、《論語》和《墨子》。

《老子》篇幅簡短，

《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動；

《墨子》始漸有論說文的基本規模，但質樸無文，同時也還有語錄體的篇章。

二、戰國中期，有《孟子》和《莊子》。

開始擺脫語錄體，長篇大論，說理暢達，文辭富贍，是說理文的進一步發展。很多篇章形象生動，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學色彩。

三、戰國後期，有《荀子》和《韓非子》。

論題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。

發展趨向：由簡而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強。

一、《論語》、《老子》《墨子》簡介

春秋末—戰國初，有《論語》、《老子》和《墨子》。

《論語》多為簡短的語錄（語錄體）

《老子》篇幅短仄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動；

《墨子》始漸有論說文的基本規模，但質樸無文，同時也還有語錄體的篇章。

《論語》是以記錄孔子言行為主，兼記其弟子言行的語錄體論集。《論語》以簡練語言活畫人物形象，如《先進》篇的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，子路的坦白直率，冉有、公西華的謹慎謙遜，曾皙的潇灑不羁，都在各人的言談舉止中鮮明地體現出來。

《侍坐章》節選

“點，爾何如？”

鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（yú），詠而歸。”

夫子喟然歎曰：“吾與點也。”

《侍坐章》在描寫人物語言動靜相當傳神。孔子與學生在一起時的和藹可親，循循善誘；子路的坦率和自負；冉有、公西華的謙遜；曾晳的志趣高遠和性格灑脫，都勾勒的十分清晰，生動。而末後曾晳的一段話，非常形象地描畫出一幅陽光和煦，春回大地，一群性格活潑的青年，說說笑笑，融融樂樂，載歌載舞的遊春圖。本章也生動體現了孔子的思想境界。

《老子》是道家學派的開山著作，篇幅簡短。有兩大特點：一是形象化的說理。《老子》往往通過可感知的有形事物，比譬說明抽象的道理。例如：“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。”（八章）這段文字，以鮮明淺近的形象，來比喻說明虛玄抽象的道和無的思想。

二是語句上的韻散結合。《老子》的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間，例如：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。”“善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”這一點較之先秦其他子書，特色更為鮮明。

《墨子》

墨子名翟，墨家學派創始人。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。——“社團”“巨子”

《墨子》文章的特點之一，是由小及大，連類比譬，逐層推理。典型的例子如《非攻》。《墨子》文章的第二個特點，是質樸無華，造句遣詞口語化。

二、《孟子》的雄辯風采——論述

孟子的雄辯，

一是把握對方心理，循循善誘，使對方心悅誠服；

二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入自己設置的機彀，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，不給對方辯駁的機會。例如《有為神農之言者許行章》、《齊桓晉文之事》。

二、《孟子》的雄辯風采

孟子抓住齊宣王想要稱霸天下的心理，教之以王道。

先用齊宣王在祭祀時以羊易牛的實事，指出他有“不忍”之心，并說有此心就足以行王道，使齊宣王感到“心有戚戚焉”，在心理上與齊宣王拉近了距離。

接着，孟子進一步指出，齊宣王之未行王道，不是“不能”，而是“不為”，引起了齊宣王渴望了解“不為者與不能者之形”的興趣。孟子遂得以闡明“仁政““推恩”的思想。

而後，孟子又逼出齊王欲以武力争霸天下的真實想法，從而指出以戰求霸天下，猶如緣木求魚，必然失敗。

進而洋洋灑灑，鋪排縱恣，鮮明透徹地闡述了他的王道理想。

《孟子》文章善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。如為了說明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北海”、“為長者折枝”為喻（《齊桓晉文之事章》）為了說明舍生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻（《告子上·魚我所欲也章》）等等。這些明白恰切的比喻，使抽象的道理顯而易見，也使文章形象生動。使用寓言說理的例子，如“五十步笑百步”（《梁惠王上》），“揠苗助長”（《公孫醜上》）等。

三、《莊子》深邃思想和美妙藝術表現的融合

（一）異彩紛呈的故事

《莊子》以寓言說理。《莊子》中寓言故事俯拾皆是，如莊周夢蝶、庖丁解牛、螳臂當車、伯樂治馬、西施病心、濠梁觀魚、蠻觸之争、舐痔結驷……這些故事的情境和内涵，往往遠離人們的日常生活經驗，故而神奇杳渺，引人入勝。《莊子》用衆多的寓言故事說明道理，行文中充滿了故事情節，使說理足具形象性和趣味性。

（二）奇幻谲詭的想象

《莊子》異彩紛呈的故事，是建立在奇幻谲詭的想象之上的。《莊子》的想象，奇幻，誇張，出人意表，變化莫測。如《逍遙遊》寫鲲鵬南遷，鲲可以自由變幻體貌，由鳥而魚；鲲、鵬體形之巨大不可拟想；它的飛行，驚天動地，氣勢恢弘。這樣的想象，堪稱奇麗、誇張而壯觀。

（三）空靈飄忽的文風

《莊子》的每一個故事本身都形象生動，想象奇幻飄逸。不受常情常理的拘限；而全篇又是由一個個這樣的寓言故事連綴而成，故事之間往往是跳躍式的承接，這就造成它結構、行文的空靈飄逸。例如《逍遙遊》，從鲲鵬變化而南徙，到蜩與學鸠的搶榆枋而止，轉到小知大知、小年大年的比較，忽又回溯曆史等。

（四）諧趣和譏刺橫生

讀《莊子》，常有會心契意之感。這往往是由于《莊子》文章諧趣和譏刺搖曳橫生。如《逍遙遊》中蜩與學鸠對大鵬南遷行為的不理解、惠子與莊子關于大瓠的争辯，都趣味盎然。《莊子》的諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。

（五）精湛傳神的文筆

《莊子》不以寫人物為務，但凡涉及人物描寫，往往用很少筆墨，就寫出了人物鮮明的形神特征。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”（《逍遙遊》）描寫神人，就其體貌、飲食、行止略加點染，便呈現出神人冰心玉壺般純淨清潔的境界和飄飄仙風。

《莊子》中光怪陸離的藝術形象，一般都是以“寫意”筆法出之。不過，《莊子》也很擅長細膩逼真的“工筆”。

四、《荀子》和《韓非子》

荀子，名況，戰國後期，是先秦最後一位儒家大師。據《史記》本傳，他曾遊學于齊稷下，“三為祭酒”；後适楚依春申君，為蘭陵令。春申君死，荀子遂廢居家中，著書而後卒。

從文學的觀點看《荀子》有兩點可注意：

第一，長于比喻，但少用寓言。《荀子》中比喻豐富多彩，層出不窮。例如《勸學》，前半篇幾乎是由一個接一個的比喻組成。

《荀子》中寓言極少，大都極簡短，類于比喻。

第二，創作賦和詩。《漢書·藝文志》說：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風。”可知漢代人即把荀、屈當做賦的始祖。但屈原并不以“賦”名篇，以“賦”名篇的，在先秦隻有荀子。

荀子的《賦篇》，在賦的發展史上，确有其影響和貢獻。

韓非，戰國末韓國公子。《史記·老莊申韓列傳》說，韓非“喜刑名法術之學”，“與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非”。秦始皇看到《五蠹》、《孤憤》，慨歎“得見此人與之遊，死不恨矣”！遂急起攻韓。韓王派韓非使秦，但因李斯、姚賈的妒忌讒害，韓非死于秦獄中。韓非子的說理文，明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹，在先秦說理文中自成一格。

韓非散文最具文學色彩的是它的寓言。韓非寓言的一貫特征是，往往采用曆史故事的形式闡明思想。

《韓非子》寓言的特點

《韓非子》中的著名寓言有：扁鵲見蔡桓公，三人成虎，鄭人買履，自相矛盾等。

這些寓言，都通俗淺白，形象可感。先講一個（或不止一個）故事，之後擺出寓意，比較明切。但是由于韓非寓言大多采用曆史故事的形式（盡管有的也是虛構），表現手法又比較單調。較之《莊子》寓言的想象富奇、飛動飄逸，顯得沉悶而缺少姿彩。

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