河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也；故疏河 以導之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。”

禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于 此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是 以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”

虞人與芮人質其成于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大 夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以 天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所争以為閑田而反。孔子曰：“大哉文王 之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之 敬忌。”此之謂也。

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“餘以此封汝。”唐叔虞喜，以 告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“餘一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞 之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉，周公旦可謂善說 矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷 為秩宗，臯陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？ 堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者 王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

湯問伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔 者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失 者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者 何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流， 化澤不行，故明君在上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重 其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩 流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右臯陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名， 而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得 真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢， 以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不 罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以诽死于無罪，邪 臣以譽賞于無功。其國見于危亡。”武王曰：“善！吾今日聞诽譽之情矣。”

武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人 言斷者殃也。”武王曰：“何為以人言斷？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定 所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言 賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其為國何如？”太公對 曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也。”武王 曰：“善。”

親愛的讀者朋友們，我們一起來學習中華文明傳統文化，一起把我們中華文化傳承下去，弘揚中華傳統文化，歡迎讀者留言評論和關注，動動您的手指轉發正能量，讓更多人學習到正能量！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!