詩如其人，欣賞山水田園詩，我們就要了解山水田園詩人内心的精神追求。詩人人生境遇的不同，造就其思索問題的不同，面對同樣的山水美景就必然引發不同的感慨。從詩人内心精神追求不同的這個層面，去分析詩人所創作的詩歌風格的異同。

山水田園詩以反映田園生活、描繪山水為作品的主要内容的一個詩派。歌詠田園生活，大多以農村的景物和農民、牧人、漁夫等的勞動為題材。詩人們以自然山水或農村自然景物、田園生活為吟詠對象，把細膩的筆觸投向靜谧的山林，悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對甯靜平和生活的向往。山水田園詩屬于寫景詩的範疇，這類詩的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。

陶淵明詩歌淳樸，自然，富有韻味。他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作中，開創了田園詩一體。孟浩然以山水隐逸為主要題材，風格恬淡孤清，但是他善于發掘自然中的美景，把自己的情感與自然山水融合在一起，努力做到情與景的結合，從而創造出一種以清曠沖淡為主的藝術風格。王維把畫意融入詩歌文章，畫意與禅趣相融合，使其詩文既構成了“禅”的狀态，又在山水景物中形成了極為沖淡空靈優美深邃的意境。他們詩歌風格的不同與其内心精神追求的不同有着必然的聯系。

田園詩起源于東晉陶淵明，至盛唐時王維、孟浩然等諸人，以描寫自然風光、農村以及安逸恬淡的隐居生活見長，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。唐代的田園詩派，一直影響到後代。王維、孟浩然繼承了六朝山水詩傳統，藝術技巧又有發展，給後世山水詩帶來較大影響。山水田園詩風格恬靜淡雅，語言清麗洗練，藝術技巧較高。王維是該派藝術成就最高的詩人，名篇有《山居秋暝》、《渭川田家》、《鳥鳴澗》等，孟浩然和王維齊名，名篇有《春曉》、《過故人莊》、《宿建德江》等。現在我們來談一談他們這三個田園詩人之間的異同，看看他們所追求的精神境界是怎麼樣的。

一、 陶淵明入世的精神追求

陶淵明大約生于東晉哀帝興甯三年（365-427）字元亮。一說名潛，号“五柳先生”，私譯“靖節”，浔陽柴桑（今江西九江西南）人，出身于破落的仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勳，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。他是我國第一位田園詩人。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，後棄官歸隐。後世稱靖節先生。

陶淵明被稱為“隐逸詩人之宗”。他開創了田園詩一體，為我國古典詩歌開創了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術風格。陶淵明少年時受家統和儒經的影響，懷有兼濟天下蒼生的壯志。陶淵明的詩感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實、樂田安命的老莊思想，因此，陶淵明有“田園詩人”之稱，也是田園詩派的鼻祖。陶淵明是田園詩的開創者。他的詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新的天地，并直接影響到唐代田園詩派。

陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好情感；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。陶淵明作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的内容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裡顯得特别可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源記》大約作于南宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會，表現了詩人對現存社會制度的徹底否決與對理想世界的無限追慕之情。它标志着陶淵明的思想達到了一個新的高度。

陶淵明的田園詩，多方面地描寫農村的自然景象和農村生活，表現農村恬美甯靜和悠然自得的心情。早期的田園詩在反映現實的時候，是以詩人自己實際的田園生活為基本素材，如《歸園田居》第一首：“少無适俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羁鳥念舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暧暧遠人村，依依墟裡煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巅，戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裡，複得返自然。”在詩人筆下，農村是那麼的恬美、甯靜；榆柳桃李的環繞中坐落着幾間茅舍，遠處的村莊依稀可見，袅袅輕煙；幽深的小巷中偶爾傳來幾聲雞鳴狗吠。這裡的一切與喧嚣終日、兇險四伏的官場是多麼的不同，使詩人像“池中魚”“籠中鳥”一樣地慶幸自己“複得返自然”。這種生活雖然孤寂、清貧，但是經曆了“懷役不遑寐，中宵尚孤證”，俯仰由人的仕宦生涯之後，詩人卻領略其中悠然自得的情趣。

陶淵明的田園詩對農村事物恬靜的環境給予由衷的贊美，樸實自然毫無喧飾地充分表現了詩人的真實感受；同時将農村那甯靜和平的生活表現得如仙境般美好，令人神往。詩人對田園生活的贊美不是直接說出來的，而是通過草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥的白描，流露出對田園事物的由衷的喜愛與深切的依戀，表露出詩人那純淨的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風光交融為一體。

陶淵明的田園詩之所以能夠在人們的精神世界占領重要的一席之地，不僅是因為所營造的田園氛圍，所描繪的田園生活能夠吸引我們，也不僅因為其所展現的澄澈明淨的風格，所流露的真切、自然的感情能感動我們；更重要的是因為他還具有一種建立在詩歌内容和詩歌藝術特點之上的詩歌精神，那是自由、随性的精神境界。

二、 孟浩然純然的精神追求

孟浩然（689-740）年輕時内心懷着積極的抱負。40歲前，他一直讀書習文，為應舉入仕做準備。開元十六年（728），孟浩然離開家鄉。到長安去應舉，然而事與願違，他竟然落第了。經過一年多的努力任然仕進無門，開元十七年冬他返回家鄉。開元十八年（730）他北上洛陽，又從洛陽南下遊曆吳越一帶，直到開元二十一年仲夏，孟浩然才回到家鄉。開元二十五年（737）陰曆四月，詩人張九齡被貶荊州長史。張九齡到荊州後，将孟浩然請到自己的幕府中。但第二年立春後不久，孟浩然辭職回家了。

孟浩然出身貧寒，以功名改變家境既是動力又是壓力，同時家世也影響到人際的交往，在古代尤其如此，這些或多或少會影響到他。當時他考取功名不第時，當他因為是觸怒皇帝時，當他連幕僚也做不順心時，他能從哪裡尋找到安慰呢？儒家思想和現實的碰撞帶來的是痛苦，隻有道家思想給他安慰，所以後期的孟浩然，理當是道家思想的忠實粉絲。滿懷失意的他南下吳越，寄情山水。時間長達三年之久，他的足迹遍布江東沿海一帶的山山水水。一個縱情山水自得其樂的文士形象。他曾經懷着積極的抱負，但卻沒有施展才能的舞台。《歲晚歸南山》就是其中著名的一首：“北阙休上書，南山歸弊廬。不才明主棄，多病古人疏。白發催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”面對仕進無望的殘酷現實，他的詩句流露出了痛苦與郁悶。因此徘徊于求官與歸隐的矛盾之中，直到碰到了釘子才了結了求官的願望。

孟浩然晚年的時候表現在一個“真”字，到了晚年他認為功名利祿已經不重要了，因此對于歸隐有了更深的理解與向往，在隐居中保持人格的純潔。如他的著名詩篇《早發漁浦潭》。作為一個盛唐詩人，孟浩然以高妙的筆力，将自然的生機複蘇的意境訴諸于文字，以反映孕育于自己内心的時代精神。孟浩然的詩歌同時大多運用五言格律的形式寫作去表現自己的精神追求，在當時已經極富盛名，在他的詩中有壯闊山川景色的描寫，有山林隐逸者幽居情景的描寫，有旅途情景的叙述，也有田園農家的生活反映。如《望洞庭湖贈張丞相》中的“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。”詩人從大處落墨，格調雄渾，氣勢磅礴，洞庭湖壯麗雄偉的景色得到了含蓄而有力的表現。

總的來說，孟浩然的詩成功在于他善于用奇絕而又自然的藝術，用獨具特色的語言，把自己生活和内心的美恰如其分地表現出來，給我們以美；他的詩上承陶謝，下啟王維，在中國山水詩史上的地位無可否認的。因為孟浩然的山水詩大都在一片清幽之中即景會心，伫興造思，将客觀景物同主觀情緻相結合，開掘出主觀情志異化的自然美，以抒發自己的孤寂之情，韻味悠長。創造出了富有個性的悠遠凄清的意境，形成了清幽淡雅的風格。孟浩然的山水詩創作奠定了盛唐山水詩派的基礎，使盛唐山水詩沿他開辟出來的道路走向繁榮。

三、 王維超然的精神追求

王維字摩诘，太原祁（今山西省祁縣）人。開元九年（721）進士。王維的人生曆程，可以“安史之亂”而分為兩個時期。早期的王維是官僚貴族子弟，年少才高，詩藝傑出，開元初到長安就受到上層社會的青睐。天寶十四年（755），“安史之亂”爆發。王維被叛軍所拘，系于洛陽，迫受僞職。兩京收複後，責授太子中允。曆盡劫難，身心受辱，王維雅潔清高的自尊心受到緻命一擊。加之當時朝廷綱紀紊亂，君臣昏庸，因之更加消沉、苦悶。于是，王維回歸自然、向往山林，自性内照，遠離紅塵，在随遇而安的自然和諧中，盡享恬适、雅緻、平淡的人生。在王維的大多數山水田園詩中，表現出空寂、幽靜的境界，氣象蕭索，幽寂冷清，将自己與外物融在一起，體現出禅學的思想情緒。

首先，從山水詩中看詩作中體現出來的空靜禅意。詩人寄身于空山寂林，并精研佛法，由禅入定，再由定生慧。因此在觀察甯靜的大自然時别具獨特的慧眼，将禅意的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對優美的山水描繪中，展現出空靜的禅意。如《鹿柴》中：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，複照青苔上。

“空山”又“不見人”，在我們看來是何等的孤獨寂寞啊！但詩人欣賞的卻是寂寞時方能細緻觀察到隐含自然生機的空靜之美。氣氛空靜、冷寂，以空山傳語、林中夕照襯出它的幽靜，以簡淡的筆墨，細緻入微地展現出寂靜幽清的意境，意味悠長，令人神往。又如《竹裡館》中：

獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。

詩人獨自坐在深林中，彈琴歌唱，竹林裡僻靜幽深，無人知曉，隻有明月來相照。詩人以自然平淡的筆調，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，融情景為一體，蘊涵着一種空寂的美的藝術魅力。表面上寫空中明月、茂密的竹林，幽靜的氛圍，獨坐的彈琴人，其實暗含佛家教義——解脫，表現出一種解脫後的所得之境——涅磐。還如《鳥鳴澗》中：“人閑桂華落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”在描繪自然景緻的時候，帶靜而近似于空，幽而略帶冷寂的感覺，表現為禅學上的空與寂的禅理。

其次，讓我們從田園詩中來看詩作中體現出的空靜禅意。雖然王維的田園生活詩作中很少能找到這種體現禅意的詩作，因它多在山水詩中體現，但是從下面的詩作中來看田園詩中體現的空靜禅意。如《破山寺後禅院》中：

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禅房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，唯聞鐘磐聲。

清晨，初日照在深林、古寺中，小路曲曲折折通向深處，寺院的花草茂盛。詩人走在幽靜的後院，碧潭映影化人的心靈，自然界的聲音完全消失，在寫美景的同時，也表現出一種享受孤獨的心境。

詩畫大師王維就是這樣，在準确的色彩裡寄托悠悠情愫，在淡泊的詩意裡吐露娓娓心音，如此的秀美空靈，如此的清香醉人，如果說美妙的詩句成就了“詩佛”王維的地位，倒不如說他對于信佛參禅一種超然境界造就了美奂絕倫的詩句。

由此可以看出，他們三人都是山水田園詩派的代表詩人，但人生境遇卻有着極大的不同。所相同的是他們面對現實社會都選擇了歸隐田園的生活歸宿，去追求自己内心的一種安靜、淡泊。我們所看到的是歸隐田園後他們表現卻是不同的：陶淵明是身歸田園，心在現實，深受儒家積極入世的影響，更多的是表現出的是一種苦苦掙紮；王維是身在現實，心系山水，深受佛學影響，更多的是一種超然；孟浩然是身處田園，心融田園，更多的是一種淳樸天性的表現。

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