不少人把《易經》當成一本算命的書籍，十分輕視，這實際上是對《易經》大大的誤解。孔子學《易》時“韋編三絕”，乃至感慨：“假我數年，五十以學易，可以無大過矣！”。“敬鬼神而遠之”的孔子會有此感，絕不是因為易經中那些占蔔算卦的象數，更多是在于其中博大精深的義理。我們甚至可以說，如果《易經》中真的存在某種神秘的力量——或者可以解讀為某種建立在統計學基礎上的原理——那也絕不在那幾枚小小的錢币上面，而是在其深厚的道理之内。

這也是為什麼那些研究《易經》的學者，觸及義理後往往不會對卦象有太大興趣，一方面因為義理就足夠一個人皓首窮經，另一方面還在于兩者可能存在的本末之别。易有三解，所謂“變易、簡易、不易”，大概也是在暗示六十四卦象不過窠臼，真正懂易的人是不需要卦象的。

那麼我們今天由《周易》中的第一卦乾卦開始，一起簡單學習下《易經》中的哲學。

（上圖卦中的六道橫線稱為爻，實線的意思是陽，實線斷開就是陰。六爻順序由下而上，下面三爻叫主卦，代表主方，上面三爻叫客卦，代表客方）

講這一卦先要了解“乾”的含義，乾也就是天，“天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之。”如果放到一個人身上，代表的就是一種純陽至健的品德，所以才會說“天行健，君子以自強不息”《乾》卦評：元亨利貞（元始、亨通、有利、正貞持久），也正是對這一美德的莫大贊揚。

此卦六爻鹹陽（六道橫線全是實線），萬中無一，不正像這一美德，小到做事做人，大到國家社會，要保持“純陽至健”的本心都是最為難得的。當然，這就不是本文的内容了，我們要分析的是，在古人看來，乾卦這一理想狀态有那些必然過程。

六爻自下而上，即能代表主客，也可以理解為不同的時間階段。

初九：潛龍勿用，陽在下也

龍隐于淵，待時而興。所以要隐，是因為陽氣初生力量不足，不宜有所作為。淺顯的理解就是：做事之前要做充足的準備，或者說少年時沒有什麼本事就要夾着尾巴做人。

不過孔子是這樣解釋的：龍，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。

意思是說，像龍那樣隐居的人，不會在乎世俗名利，不會隐退而悶悶不樂。主張被世人接受就入世行道，不被接受就出世隐遁，信念堅定絕不動搖，這就是潛龍。

所以潛龍勿用說的并不隻初涉職場時的低調，更是在教人們善于順應時局。就好像六十歲的司馬懿，發現時局不利選擇稱病回家，一待就是十年。孔子擔任大司寇時認為居上者失德，便果斷離開了魯國。當無法在逆境中力挽狂瀾，最好的選擇就是保存實力，隐忍下來。龍潛于淵即是修行，又是對自己的保護。

九二：見龍在田，利見大人

龍積蓄力量，發現時機來臨在大地上出現，利于出現大人。此時龍雖然還不能飛升（離成功還很遠），但陽氣萌發到地面（已經具備了成功的必要素質），預示聖人即将出現。

孔子說：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”

在孔子看來，天下人都樂于見到有“德”之人出現，那麼當你成為了這樣一個有“德”者自然也就具備了成功的條件。而怎樣成為一個有“德”者呢？做一個積極進取又懂得時勢的人自然就能成為一個有“德”者。因為孔子的“德”包含很多，比如能力（所以才會稱贊不知“禮”的管仲仁德），比如好學（所以才對好學早逝的顔回倍加贊譽），自然也包括了基本的品德修養。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎

這句話的意思是君子已經得時，就會每天兢兢業業的工作，哪怕晚上也小心謹慎，這樣就算出現了來自外部的危險也會因為沒有過錯而安然度過。

乾卦六爻中，其他五爻都稱“龍”，隻有此爻稱“君子”，因為此爻處在不上不下的位置，這時事業尚未成功，變數很多。胸懷大志的人在這時更要不忘初心，兢兢業業。

但對于普通人來說，即便再兢兢業業，也難保沒有一點披露。“是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”這時候就要榮辱不驚，在上不驕，在下不憂，因為謹慎而無大過，就算有危機也終能度過。

這就像唐朝名将李靖成名前在李淵手下兢兢業業的工作作風。尤其是他率軍平定荊襄的時候，那時他功業未建，即得不到李淵的充分信任（據說李靖在歸唐前與李家有私仇），還要面對強大的蕭銑。但他不急于一時之功行軍處事穩妥，初道荊襄的半年沒有建功卻因其出色的才能得到地方官員乃至藩王的廣泛認可。所以後來李淵私谕斬殺李靖時，地方官員才會出面保舉，讓他化險為夷。并且在他做好了充足準備之後果然很快取得了戰果，最終得到了李淵的認可，成為了史學家口中的興唐第一大将。

九四，或躍在淵，無咎

《象》曰：或躍在淵，進無咎也。說的是龍已經初具實力，這時候進騰躍于空或退隐于淵都不會有害處。

九三說的是君子雖未建立功業，但隻要不忘初心兢兢業業，就算有禍患也能安然度過。九四說的則是，一個人閱曆漸豐，或者正在做的事情已漸明朗。那進退的主動權便能抓在自己手中。任何做法都不會帶來禍患。

“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”人生上下進退都屬于正常，所以更要在德業上緊下功夫。

為什麼要朝夕警惕的進德修業，因為這樣才能使心明淨，才能更清楚的認清時局，該做的事努力去做，該退的時候也急流勇退，無論進退都讓自己處在主動的地位，這才能有下一步的蛻變。

九五，飛龍在天，大人造也

龍經過前面四道“潛”“現”“惕”“躍”終于一飛沖天。九五居于上卦正中，在君位，所以最吉。正像人的一生，壯年之後尚未衰朽，而德業臻于巅峰，便會達到一個人最輝煌的時刻。然而一生“純陽至健”的又有幾人？

此時“剛健中正”指人們經曆了，始為士，經君子，到達了臻于聖賢的境界。經過長久的努力，終于有了足夠的德業，對世界有了充分的認識，能夠施展自己的抱負了。

上九：亢龍有悔

亢龍有悔，盈不可久也。乾卦所以大吉，飛龍所以升天，都是因為君子具有剛毅進取的性格。然而月滿則虧，剛進過度終會招緻衰微。

子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”也就是說，一個人的身份不可以過于顯貴。地位太高了别人就不敢接近，就會失去群衆支持，讓自己身邊沒有人才，那時候再去做什麼都會招緻悔恨。

所以我們看到很多雄才大略的帝王、将相或者領袖，到了晚年常會犯下各種低級錯誤。就是因為他們已經開始脫離群衆，“高而無民”的聖人缺乏一個智囊團隊幫助也會成為蠢材。

唐朝開國名将李靖年少時銳意進取，“立功立事以取富貴”，但真的富貴加身卻能急流勇退。所以貞觀八年，當了四年宰相的李靖就以足疾辭官。獲得了李世民大肆褒獎的同時也給自己留下了更多的可能。所以半年之後，唐朝準備對吐谷渾發動大規模反擊戰時，李靖便又成了首選的統帥。

陽極生陰，勢在變化。所以龍騰到極限，就會有所追悔。

用九：見群龍無首，吉

出現群龍，卻都不以首領自居，吉祥。

孔子說：乾元用九，天下治也。又說“用九，乃見天則”（天則就是四季周而複始的法則）。似乎在暗示乾坤二卦的相互關系。國家往往因為一群剛毅進取的人興盛，但事物的發展過程中又應該做到剛柔結合。至陽終會發展為至陰，至陰也會發展為至陽。一群銳意進取的君子聚在一起，卻不會争權奪勢，強求領導的地位。也就是說，隻有在這種共治狀态下，天下才能大治吧！

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