紅林悟道《韓非子-六反》 第二十四章 為治

紅林悟道《韓非子-六反》上一章韓非子揭示了當世學者主張輕刑的實質與本質，實質是他們是當世社會的既得利益者，是社會動亂的利益獲得者，具體表現就是既不厭惡社會動亂，也不想讓國家治理好。一個喜歡社會動亂國家混亂的人如果不是既得利益者，還有什麼理由可以解釋呢？

主張輕刑者的本質是既不懂得治國的策略，也不懂得治國的道理，充其量就是社會投機者，利益攫取者，他們既沒有家國情懷，更沒有為君為民的效忠思想。這也道出了儒家學說的本質就是世俗學問，表面講仁義道德，實際追求利益爵祿。當然，對于人與社會而言，儒家的學說再适合不過，也無可厚非，但，對于治國而言就過于世俗，高度不夠，視野狹隘，治國還是要重刑法治。

在法治的社會環境下，遵守厚賞重罰就成了一個人是否智賢的重要标志。按韓非子的意思，治國要重罰法治，因為這既是國治的策略，按國家的實際情況制定治國之策，也是治國的道理，按人性民情治理國家，按事物發展的規律治理國家。這就是智賢之士，按此理念治國的君主就是賢明之君。

為什麼要重刑法治，韓非子講得很清楚，就是罰禁奸邪，震懾犯罪，營造一個安甯和諧的美好生活，打造一個富裕強盛的國家。這就是法家的抱負，依法治國之所以成為全世界各國治國的普通選擇，就是因為這個原因，絕不是為了單純争得學說本身的勝利與榮耀。為了進一步升華重刑法治的社會價值，韓非子說重刑不單純是為了嚴懲犯罪。

今天韓非子就為我們接着闡述重刑法治的社會價值，他說“明主之法，揆也。”意思是：明君的法度是供人度量行為的準則。這就是法治的本質與社會價值，是為人的行為提供一個準則，或是規範與限制人的行為。這一點很重要，人是社會的基本元素，人是事物的主體，世間萬物皆因人而有存在的意義，而人是有自主意識與情感的有機生物體，有思想有需求（物質與精神），如何管理由人而形成的國家，最好的辦法就是有一個統一的行為準則做為規範與衡量的标準。這個準則就是國家律法。

揆（kuí）有估量、道理；準則；掌握；管理的意思。韓非子的意思就是賢明君主的治國之法，就是建立一整套社會行為的标準規範，用來規範和衡量民衆的行為。當然，這裡的社會行業包括君主官吏百姓所有人的行為。

對于國家律法的具體作用，韓非子認為“治賊，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。”懲治大盜，不隻是懲治大盜本身；如果隻是懲治大盜本身，那隻不過是懲治了一個死囚而已。對小偷用刑，不隻是懲治小偷本身；如果隻是懲治小偷本身，那不過是懲治了一個苦役犯。重刑法治不是單純為了懲治一個大盜一個小偷，而是通過重罰大盜小偷來禁止侵害他人财物與利益的行為。

重刑懲治的目的是什麼呢？韓非子說“故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以為治也。”意思是：所以說：嚴懲一個壞人的罪行來禁止境内的奸邪，這才是懲治的目的。

我們可以用一個詞來概括韓非子的意思“以儆效尤”用對一個壞人或一件壞事的嚴肅處理來警告那些學做壞事的人，出自《左傳·莊公二十一年》。還有更狠的說法，殺雞儆猴，意思是殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個人的辦法來警告别的人，出自《易經·師》。所以說重刑法治是有思想來源的。

【明主之法，揆也。治賊，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以為治也。】

法治面對的是全體國民，重點懲治是違法犯罪者，更為重要的是鎮懾那此有相同想法與行為人，針對的是奸邪群體。重刑的好處就是能最大限度地發揮律法的權威，盡量減少犯罪，維護社會安定。

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