趙孟頫《心經行書冊》 紙本，冊頁 遼甯博物館藏

附錄：尊古而生新

撰文／劉宗漢

轉自《中華遺産》2004年第2期

舊時訓幼童習字 首要從歐、柳、顔、趙四家楷帖中擇一而臨， 打好基礎，成人後，或改習他家，或沿襲所學繼續發展。其中 “趙” 就是元代趙孟頫。

趙孟頫(1254—1322)，字子昂。号雪松道人.是宋太祖之子秦王趙德芳的後裔。南宋高宗無子，過繼這一宗支的趙慎為子，并傳以皇位，是為孝宗。這樣，趙孟頫的祖上在南宋得以世為大官。他本人19歲時.即任真州司戶參軍。宋亡後，在家讀書力學。元世祖至元二十三年(1286)，經程钜夫推薦入仕元朝。趙孟頫仕元後，從儒家思想出發，對元朝的弊政提出了一些改革意見，大部分為元世祖所接受。但趙孟頫的意見，往往遭到蒙古大臣的反對。元代是一個以蒙古人、色目人為統治基礎的國家，禮遇漢人知識分子、部分接受漢人的意見，很大程度上是出于策略需要，一旦矛盾尖銳，皇帝必須偏袒蒙古人。這使得趙孟頫惴惴不安，便在至元二十九年改求外任。此後，直至英宗至治二年(1322)去世，雖然一度還朝，但大部分時間都在外省任職。趙孟頫在元代累官至翰林學士承旨、榮祿大夫.死後追贈魏國公。

趙孟頫在書畫兩方面，都有很高成就。從這裡介紹的《般若波羅蜜多心經》中，我們可以看到他在中國書法史上承前啟後的重要地位。

《心經》冊頁裝，3開。第1開前1開,是白描觀音大士像。第3開後第1開.是白描韋陀像，後面第2—3開是明王稚登、清張英、張照、勵宗萬等人跋和原梁清标題簽。每單開縱288厘米,橫108厘米。此冊原為清張若藹舊藏，有“煉雪鑒定”、“晴岚居士”等印。乾隆時入清宮，有乾隆、嘉慶、宣統内府藏印。《心經》原為手卷,入清宮後改為冊頁，并加裝檀香木雕花夾闆。《心經》前後的《觀音像》、《韋陀像》是清人所繪。著錄于《秘殿珠林續編》。

這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品。它運筆自如，清潤流暢，自成面貌，但細分析起來，卻又感覺它筆筆字字都自有來曆。我們知道，宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退。馬遠、夏珪末流的畫風，大多空闊粗疏，韻味全無。書法也早已失去了北宋的生動神韻，傳世的趙孟堅《自書詩帖》、文天祥《木雞集序》，都說明了這種情況。生活在這一時代的趙孟頫，力圖矯正時弊，有所作為。如同中國曆史上常見的托古改制一樣，他在書畫上，也以提倡“貴有古意”，來振興頹勢。在書法上，他用心臨摹鐘繇、王羲之、王獻之、智永的字帖，力求從魏晉人的作品中吸取營養。但宋末元初時，已沒有東晉人那種以玄風為背景的風韻。趙孟頫臨摹的拓本字帖，與鐘、王、智永原寫本的神采也已有距離。這樣，趙的書法也隻能是古人的影子，而不可能是古人的再現。加之晉人席地而作、懸空書寫，與元代端坐高椅、據案書寫的姿勢截然不同，書寫效果判若有别。這樣，趙孟頫雖主觀上追摹古人，而實際上卻産生了一種貌似古人的新的書風。趙孟頫一心尊古、規模古人點劃的臨帖方式，對明清以來的書學影響很大。至于他借鑒行書的筆法與小楷的結體來寫大楷，創造出一種别于歐、柳、顔體剛性楷書的柔性趙體楷書，則因其适應性強，大可書寫匾額，小可謄錄殿試大卷，影響就更大，試看元代刻書一律通行趙體，就可知趙字的風行程度了。

趙孟頫所寫《般若波羅蜜多心經》非隻一本，此冊是寫給中峰和尚的。中峰釋名明本，号中峰，元代高僧， 主持吳興弁山幻住庵。元仁宗曾賜号佛慈圓照禅師。圓寂後谥普應國師。中峰小趙孟頫九歲，但趙對中峰執禮 甚恭。自北朝以來，佛教的信士往往自己寫經或雇人寫 經以為功德。但所寫經卷。均用楷書，趙孟頫用行書 寫《心經》。在寫經史上是一個創例。

本冊明王稚登跋說：“趙魏公平生好寫佛經、禅偈， 餘所見甚多，指不可盛偻。蓋其前身當是高僧，故津津 于竺乾妙典，不一書而足也。”其實，在元代這一特殊 的朝代，知識分子，不論是在野的，還是出仕的，精神 都是有些苦悶的。他們或逃禅入道，或寄情山水，甚至 流連風月，作為書會才人，編寫雜劇。這些人不可能前 身都是高僧。至于趙孟頫，一方面，因以趙宋宗室出仕 元朝，受到遺民鄙視；另一方面，在元朝朝廷又受到蒙 古大臣的排擠，以至于不得不向皇帝表白：“往事已非 那可說，且将忠直報皇元。”在這種心境下，他寫過一 首《罪出》詩，說：

在山為遠志，出山為小草。

古語已雲然，見事苦不早。

誰令堕塵網，婉轉受纏繞。

昔為海上鷗，令為籠中鳥。

一個“籠中鳥”向空門尋些寄托，與其前身是否高 僧，恐怕沒什麼關系。更何況趙孟頫還寫過《洞玄自然 九天升神章經》這類道教經典，那就更與高僧無關了。王稚登是晚明所謂“山人”之流。當時人沈德符在所著 《萬曆野獲編·山人》中。對王曾加以諷刺。此冊王跋 之陋，足證沈的諷刺是頗有道理的。

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