魑魅魍魉

chī mèi wǎng liǎng

【解釋】：原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。

【出處】：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”

【示例】：如今把事實指出，愈使～無所遁形于光天化日之下了！ ——鄒韬奮《患難餘生記·進步文化的遭難》

【近義詞】牛鬼蛇神、為鬼為蜮

【反義詞】志士仁人

【語法】聯合式；作主語、賓語、定語；含貶義，用于書面語

【何謂“魑魅魍魉” 】

魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，這個解釋我想應該行得通，但真要深究起來，卻好像又不是這麼簡單。就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪，從無定鄉八老到三山十八友和南宮飛燕，個個背後都有些故事。

那就先說說“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，則有多種說法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有一種說法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個“良”字，紫光拼音和微軟2003中都沒有那個字，而那個字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時不用它罷了。

“魑魅”和“魍魉”是分開解的。而且，雖然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。

魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以禦魑魅”的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭海》P211）換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”，這個家夥雖然還沒怎麼露面，卻大約不會是山裡河裡的，所以，刀四不是“魑魅”。

那刀四是什麼？或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因為《說文》中明明白白地寫着，“鬽，老物精也”。《周禮》又說，“以夏日至，緻地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽。”也就是說，“鬽”，是百物之精靈。而“魑”這種東西，則比“魅”要複雜一點。

《辭海》中解釋，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則幹脆說了這麼一句：“魑，猛獸也。”但魑是一種像龍的東西總不會有錯，在對“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。我私下裡估計，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。說完了“魑魅”，那就該說說“魍魉”了。“魍魉”除了寫法多一點之外，含義也不算少。它既可以指“影子外層的淡影”，也可以指“渺茫無所依的樣子”，前者在《莊子》裡還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語字典》P1739）至于後者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：“浮遊，不知所求；魍魉，不知所往”。 當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯着的東西。魍魉，嚴格地說，是“山精”，是“木石之怪”。《國語魯語下》說，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩。”“夔”這種東西到底是怎麼回事再說，至少“罔兩”已經有了下落——罔兩——魍魉者，繡山萬藤相思子，花七是也。

說到這裡，忽然想起來那一句天下大勢分久必合，好吧，接着該說“魑魅魍魉”了。到底是從什麼地方有的“魑魅魍魉”這個說法？我琢磨了好久，不得要領。直到有一天去亂翻那本為《邪櫻》預備下的“妖精大全”：《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關“魑魅魍魉”的最早出處了。

《左傳宣公三年》：

昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。

人死為鬼，鬼死化為魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧．

【魁魅魍魉的傳說】

約四千多年以前，炎黃二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘後，做了黃帝的一名随從，後來找機會逃了出來，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經年邁力弱，又不忍因自己發動戰争而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤隻好去發動他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魉等鬼怪，率領大軍，打着炎帝的旗号，向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來。但是，黃帝駕着謀臣風後發明的指南車，指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魉去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍号吹出了龍的聲音，吓跑了這些鬼怪們。

由此可見魑魅魍魉不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖，據說魑魅魍魉專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征，民間傳說在荒野無人的深山，山下四野又多古老的森林。走長途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、獸變的。

魑魅魍魉，原意為”各種各樣的妖魔鬼怪”，這裡是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎島，有魑，魅，魍，魉四小鬼鎮守．魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏．

【民間流傳的九大魁魅魍魉】

主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？——龍女

這有一則有關龍女與王山樵的動人愛情傳說

清朝同治年間，山東省有個落第的書生，由于看破了紅塵，獨自一個人離家遠遊， 後搭救了龍女，随着歲月的流逝，兩個人的感情越來越深，誰也離不開誰了。到後來，天從人願，終于成了一對恩愛夫妻。兩顆心貼在一起 ，小日子過的和和美美。想不到，這對患難夫妻沒有得到善終。

月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，隻是人們叫習慣了，統稱狐狸，而隻有狐有仙氣，狸似乎隻是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禅篇》）。“食人”之傳漸隐，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野佥載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰﹕無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。

老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉

每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發揮到極緻的輝煌時代，但是為了維持戰力不墜、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當時在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險

君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

鬼判官取材于中國傳統文化中的冥府判官。

判官位于酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最後一位崔判官，卻是十分的出名。在《西遊記》及各地的傳說中，均有出現。相傳崔判官名珏，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔珏斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前将符牒誦讀後供在神案，随即有一虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鍊綁縛。惡虎被拘至縣衙，珏立刻升堂訊。堂上，珏曆數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔珏死後，百姓在多處立廟祭祀。

結論：鬼判官取材于中國傳統文化中的冥府判官。

曾于法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭

牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。

牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅刹，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。

結論：牛頭馬面取材于中國傳統文化中勾魂使者的形象 。

來曆不明，土長土生；傍着牛哥，冥界逞雄——馬面

都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚——二郎

傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然後羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以緻寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝讨旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山

百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎

楊家将事迹深脍人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為驸馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援 ，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊門隻剩一家孤寡十三人，由畲太君領陣禦敵，傳為一時美談。

後七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人

幹戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

雲路萬裡，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪

中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送竈，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災，六月謝竈曝經，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三竈君生日，中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。

成語故事: 周定王在位的時候，周室更加衰微，而齊、楚、秦、晉等諸侯國則日漸強大。定王元年，楚莊公帶兵去讨伐小國陸渾的軍隊，經過洛水的時候，然後毫無顧忌地在周王室的疆域内陳兵列陣，向周王室示威。

剛剛登基的周定王隻好派一位叫王孫滿的去犒勞楚莊王的軍隊。楚莊王對王孫滿一點也不客氣，并且非常粗暴無禮地問：“你們周室的鼎有多重呵？”

古時候，鼎是立國傳世的重要器具，它的意義不比後代的國玺一類輕。楚莊五的問話，足以表現他的野心與傲慢。為了回擊楚莊王，王孫滿充滿正氣地說：“鼎的大小輕重是與德密切相關。從前夏有德把遠方的東西畫成圖像，讓官員們晉獻青銅鑄造九鼎。把各種東西鑄在鼎上，百姓可以從鼎上識别萬物，哪些為神物，哪些為惡物。百姓再去打獵就不會碰上因為無知而害怕什麼了。也可以避開魑魅魍魉這些鬼怪，因此上天保佑君臣和諧，百姓安居樂業。成王在王城立鼎，按上天的意願傳世三十代，享國七百年。現在周朝雖然已經不興盛了，但天命還起作用，所以你不該問鼎。”

楚莊王被駁得啞口無言，隻好撤了軍隊，離開了周的疆域。

原義是隻各種各樣的鬼怪.現指各種各樣的壞人.

主演： 莫少聰 / 翁虹 / 黎耀祥

地區： 香港

類型： 何倩美剛從外地返港閑極無聊撥電到舊居怎料聽電話竟自己自此以後不斷受電話困擾從而揭發一宗命案「離騷」:楊麗及其丈夫何文田兩人恩愛非常但麗行動怪異常拿菜刀切肉斬瓜制造噪音令鄰居聾婆不勝其煩聾婆對麗非常憎惡於打小人卻被田聽見咒罵麗怒将聾婆殺死麗親眼見田害死人不知如何好

關于 魑魅魍魉 的曆史故事

傳說八國聯軍進犯中國時，腐敗無能的清政府屈膝求和。議和會上，有個洋人代表公然提出上聯要求答對：

騎奇馬，張長弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，單戈作戰。

八國聯軍本以為無人能對此聯，想借此羞辱一下清廷。但當時清朝的一位官員昂然對出下聯：僞為人，襲龍衣，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯邊，合手即拿。

這幅對聯是典型的拆字聯。上聯“騎”字拆開為“奇”和“馬”字，“張”拆“長”和“弓”，“琴瑟琵琶”四個字上面有八個王字，八大王意寓八國聯軍。上聯暗含侵略者不可一世的嚣張氣焰。而清朝官員巧用“魅魑魍魉”四個字中的“鬼”都是在邊上，“四小鬼鬼鬼犯邊”意寓八國聯軍貿然侵犯中國的邊境。這一妙對可謂有力打擊了八國聯軍大舉侵華的嚣張氣焰。挑釁者聽罷愕然。

形象

魑力大無窮，三眼。吐毒氣殺人。魅六手，喜愛吃人肉。魍乃大鵬，會吐氣使人反目成仇。魉最強，曾與哪吒大戰。最後中計落崖而死。魉是火龍。見于《哪吒傳奇》。

其他

《聖鬥士星矢》中，處女宮沙加的招式，全稱叫“天空邪霸，魑魅魍魉”。

關于魑魅魍魉的對聯： 琴瑟琵琶八大王,王王在上 魑魅魍魉四小鬼鬼鬼在邊

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